جدى الشيخ الجليل :الحاج امين الكيال

العارف بالله

@الترتيب الزمنى للأنبياء وأعمارهم@

الترتيب الزمنى للأنبياء وأعمارهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....1_ آدم (أبو البشرية )عاش 1000 سنة. دفن في النجف. 2_ إدريس (أخنوج)عاش على الأرض 865 سنة. 3_ نوح (شيخ المرسلين)لبث في قومه 950 سنة. قيل دفن في النجف.4_ هود (عابر)عاش 464 سنة. دفن شرقي حضرموت (اليمن). 5_ صالحلم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ثمة من يزعم أن قبره في حضرموت (اليمن). 6_ لوطلم تذكر ا لكتب المدة التي عاشها. يذكر أن له قبرا في قرية صوعر (؟؟؟). 7_ إبراهيم الخليل (أبو الانبياء)عاش 200. ولد بعد الطوفان بـ 1263 سنة. دفن في الخليل (فلسطين). وفيها قبر زوجته الأولى سارة0 8_ إسماعيلعاش 137 سنة. دفن بجوار والدته (هاجر) في مكة0 9_ إسحاقعاش 180سنه ودفن مع أبيه إبراهيم في الخليل (فلسطين)0 10_ يعقوب (إسرائيل) عاش 147سنه توفي في مصر. وتنفيذا لوصيته نقله ابنه يوسف إلى الخليل (فلسطين)0 11_ يوسف (الصديق)< face="Times New Roman"> عاش 110 سنوات. مات في مصر. نقله إخوته تنفيذا لوصيته ودفن في نابلس (فلسطين)0 12_ شعيب (نبي الله) لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ضريحه في حطين القريبة من طبرية (فلسطين). 13_ أيوب (الصابر) عاش 93 سنة. دفن بجوار زوجته بقريه الشيخ سعد القريبة من دمشق0 14_ ذو الكفل (بشر) لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ولد في مصر. توفي في سيناء أيام التيه. قيل دفن بجوار والده في أرض الشام0 15_ يونس لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. لم يرد أي خبر عن قبره0 16_ موسى (كليم الله) عاش 120 سنة. توفي في سيناء ودفن هناك. 17_ هارون عاش 122 سنة. توفي في سيناء ودفن هناك0 18_ الياس لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ذكر أنه ولد بعد دخول بني اسرائيل فلسطين. قيل قبره في بعلبك (لبنان). 19_ إليسع (إليشع) لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ولا المكان الذي اتجه اليه بعد عصيان قومه في بانياس (أرض الشام)0 20_ داود عاش 100 سنة. ذكر ان ملكه دام 40 سنة. 21_ سليمان ع اش 52 سنة. ورث ملك أبيه وعمره 12 سنة ودام ملكه 40 سنة0 22_ زكريا عاش 150 سنة. نشر بالمنشار على يد من ذبحوا ابنه يحيى. 23 _ يحيى لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ولد في السنة التي ولد فيها المسيح. ذبح وهو في المحراب تنفيذا لرغبة امراة فاجرة من قبل ملك ظالم. ذكر أن رأسه مدفون في الجامع الاموي (دمشق). 24_ المسيح (عيسى بن مريم) عاش على الأرض 33 سنة. رفعه الله بعد بعثته بثلاث سنوات. ذكر أن والدته مريم عاشت بعده 6 سنوات. توفيت ولها من العمر 53 سنة. 25_سيدنا وتاج رؤوسنا وقدوتنا وشفيعنا محمد (رسول الله)صلاة الله وتسليماته عليك يا سيدى يا رسول الله ولد في مكة سنه 570. توفي وهو في الثالثة والستين من عمره. دفن في بيته (المسجد النبوي).

@ معلومات جليلة الفائدة وعظيمة النفع @

معلومات جليلة الفائدة

1)من الصحابي الوحيد الذي ذُكرَ اسمُه صَراحةً في القرآن الكريم. الإجابة: زيد بن حارثة رضى الله عنه وكان ذلك في سورة الأحزاب ( الآية 37) حيث قال تعالى: (000 فلما قضى زيدٌ منها وَطَرًا000).(2) أخبرنا الحبيب - - عن مهنة آخر البشر موتًا .. فما مهنته.الإجابة: راعى..(وورد ذلك فى نهاية البداية والنهاية فى الفتن والملاحم لابن كثير).(3) جميع الآيات التي وردت فيها لفظة (كلا) هي آيات مكية .. ولم ترد هذه اللفظة (كلا) في أي قرآن نزل بالمدينة المنورة ..هل العبارة السابقة صحيحة.الإجابة: نعــم صحيحة.(4) ما الكلمة التى ينتصف عندها القرآن ( من حيث عدد الكلمات ).الإجابة: كلمة ( ولْـيَـتَـلَـطَّـفْ ) فى الآية (19) من سورة الكهف.(5) وردت صفة من صفات الله – عز وجل- في الآية (13) من السورة الـ (13) في الجزء الـ (13) من القرآن الكريم 00فما هي هذه الصفة.الإجابة: ( شـديـدُ المِـحَـال) والسورة سورة الرعد.(6) ما اسم أم سيدنا موسى عليه السلام.الإجابة: يــوكــابــد.(7) من الصحابى الذى قال له الحبيب : (إن الله أمرنى أن أقرأ عليك القرآن).الإجابة: أبىُّ بن كعب رضى الله عنه.(8) من الذى قال له الحبيب : ( أشبهت خَـلقى و خُلـُـقى ).الإجابة: الشهيد الطيار (جعفر بن أبى طالب) رضى الله عنه.(9) أخبرنا الحبيب - - بعدد الأنبياء والرسل وذلك عندما سأله أبو ذر الغفارى عن ذلك ..فكم عددهم. الإجابة: [(120) ألف نبيًّا] 00[منهم (313) رسولاً فقط].(10) كلمة (بسم) وردت بـهذا الشكل (من غير ألف ) في القرآن الكريم كله فيما عدا موضع واحد وردت فيه (باسم) (بألف)00 ففي أي السور كان ذلك.الإجابة: في سورة العلق و الآية هي (اقرأ باسم ربك الذي خلق).(11) ماالآية التى تضم كل حروف الأبجدية.الإجابة: الآية (29) آخر آيات سورة الفتح.(12) من الذى لـُـقـِّـب بـ " ريحانة قريش " وهو أول من خلع نعليه عند دخول الكعبة في الجاهلية وكانت قريش قد صنعت له تاجـًا ليُتَوِّجُوه به فجاء الإسلام فانتقض أمره.الإجابة: الوليد بن المغيرة.(13) كان لِـ "عبد الله" والد النبي - - أخت توأمة فما اسمها.الإجابة: أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب.(14) ماأطول كلمة فى القرآن الكريم.الإجابة: كلمة (فأسْـقَـيْـنَـاكُمُوه) وتتكون من أحد عشر حرفًا ووردت فى الآية(22) فى سورة (الـحِـجر).(15) قال تعالى فى سورة الكهف : ( وإذ قال موسى لِفتاهُ لا أبرحُ حتى أبلغ مجمَعَ البحرين أو أمضى حُـقُـبًا ) 00فمن هو فتى موسى الذى ذُكِرَ فى الآية السابقة.الإجابة: النبى يوشع بن نون عليه السلام.(16) ما اسم ابن نوح الذي غرق في الطوفان ومات كافرًا.الإجابة: كنعان.(17) من الصحابى الذى قال فيه الرسول - - ( نِـعـمَ عُوَيـمـر ).الإجابة: أبو الدرداء .. واسمه الحقيقى (عُوَيمر بن مالك بن قيس الخزرجى) رضى الله عنه.(18) من قائل (ارحموا عزيز قومٍ ذلَّ) وما مناسبتها.الإجابة: الرسول ..وذلك بعد أن أسر المسلمون ابنة (حاتم الطائى) وأكرمها وأوصى الصحابة بها خيرًا بتلك المقولة.(19) إساف ونائلة صنمان كانا موضوعين عند زمزم وكان العرب قبل الإسلام ينحرون عندهما بالرغم من أنهما كانا لبشرين مَسَخَهما الله عقابًا لهما ..فماذا كانت جريمتهما.الإجابة: زَنَيَا في جوف الكعبة (ويُقال أنَّ الله مَسَخَهما عندما همَّـا أن يفعلا 00 أي لم يُمْهِلَهُمَا الله حتى يزنيا فى بيته الحرام ) وعرفهما الناس عندما وجدوا تمثالين يحملان أدق ملامحهما وتفاصيل جسديهما.(20) من صاحبُ سرِّ رسول الله .الإجابة: حُذَيْفَة بن اليمان رضى الله عنه.(21) من الصحابى الذى دعا له الرسول قائلاً : ( اللهم أكثر ماله وولده.. وبارك له فيما أعطيته).الإجابة: أنس بن مالك رضى الله عنه.(22) قال تعالى (إن شانِـئَـك هو الأبتر ) و" شانئك " أي مُبْغِضُك وكارهك فمن هو الكافر المقصود في الآية والذي كان يقول عن النبى: دعوه فإنما هو رجل أبتر لاعقب له (أى لاولد له) ولو هلك لانقطع ذكره واسترحتم منه.الإجابة: العاص بن وائل السهمى.(23) قال الحبيب : ( استَـقْـرِئوا القرآن من أربعة000).. فمن هم هؤلاء الأربعة.الإجابة: عبدالله بن مسعود و سالم مولى أبى حذيفة و أبىُّ بن كعب و معاذ بن جبل.(24) قال تعالى فى سورة الأعراف (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ) فمن المقصود بهذه الآية.الإجابة: " بلعام بن باعوراء " كان من أتقى الأتقياء فى زمن موسى عليه السلام ثم ضل بعد ذلك(ويُـقال أن الجبارين " الفلسطينيين " طلبوا من " بلعام "أن يدعو على موسى واليهود حتى لا يدخلوا مدينتهم-لأنه كان مُجَاب الدعوة - فقال: لا أقدر000وبعدإلحاح دعا00 فتحول لسانه للدعوة علىأصحابه واندلع لسانه على صدره فقال: قد ذهبت منى الدنيا والآخرة ).(25) من الصحابى الذى كان جبريل - عليه السلام - يأتى على صورته.الإجابة: دحية الكلبى رضى الله عنه وكان جميل المنظر.(26) ما هي السورة التي لا تخلو آية من آياتها مــن لفظ الجلالة " الله ".الإجابة: سورة المجادلة.(27) من الذى قال عنه الحبيب-- أنه سيكون إِمام العلماء يوم القيامة.الإجابة: معاذ بن جبل.(28) من أول من أدخل عبادة الأصنام في أرض العرب وغَـيَّـرَ ديانة التوحيد التي جاء بها إسماعيل عليه السلام . وما اسم الصنم الذي أتى به هذا الرجل من عند العماليق في الشام و جعل العرب يعبدونه ليكون أول صنم يُعْـبَـد في أرض العرب(بعد إسماعيل عليه السلام).الإجابة: عمرو بن لـُـحَى الخُزاعي 00والصنم هو " هُـبل ".(29) من الذى قال فيه الرسول : ( اللهم إنى أحبُّه00 فأحِـبَّه 00وأحْـبب من أحبَّـه).الإجابة: الحسن بن على رضى الله عنهما.(30) قال تعالى في سورة المدثرفى الآيتين (50)،(51) : ( كأنَّـهم حُمُرٌ مُسْتَـنْفِـرَة ، فَرَّت من قَسْورَة ) فما معنى " قـَسْـوَرَة ".الإجابة: أســد.(31) لماذا عبد العرب قبل الإسلام صخرة "اللات" ولماذا سُمِّيت بِـ" اللات ".الإجابة: لأنها الصخرة التي كان يصنع عليها رجل من ثقيف الخبز للحجاج ولـمَّـا مات الرجل قال لهم عمرو بن لُحى الخزاعي:إنه لم يمت وإنما دخل في الصخرة وأمرهم بعبادتها وبناء بيتٍ عليها00وسُمِّيت الصخرة بالـ (اللات) لأنها الصخرة التي كان يلِـت عليها " اللات " العجين.(32) من الذى قال له رسول الله (أنت منى بمنزلة هارون من موسى).الإجابة: على بن أبى طالب كرم الله وجهه.(33) متى وُلِدَ الحسن والحسين رضى الله عنهما.الإجابة: وُلِدَ الحسن عام (3) هـ ووُلِدَ الحسين بعده بعام رضى الله عنهما.(34) أكمل الحديث الآتى: ( من سَرَّه أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج000).الإجابة: أم أيمن (زوجة زيد بن حارثة).(35) صحيح البخارى وصحيح مسلم وسنن أبى داوود 000أحد ثلاثة كتب من ستة كتب هى الـصحاح الســت فما الثلاثة كتب الأخرى.الإجابة: سنن الترمذى وسنن ابن ماجه وسنن النسائى.(36) من هو إسرائيل.الإجابة: نبى الله يعقوب عليه السلام.(37) لقبت أخـت النبى-- في الرضاعة بِـ " الشيماء " فماذا كان اسمها الحقيقى.الإجابة: خـذامة بنت الحارث.(38) من الصحابى الجليل الذي أسره هرقل وحاول هرقل أن يفتنه عن دينه بالترهيب تارة وبالترغيب تارة أخرى ولم يفلح فى ذلك ولكى يحفظ هرقل ماء وجهه طلب من الصحابى أن يقبِّـل رأسه ومقابل ذلك يُخلي سبيله وجميع الأسرى ففعل ورجع إلى المدينة وأقره عمر بن الخطاب على صنيعه.الإجابة: عبد الله بن حذافة رضى الله عنه.(39) قال تعالى فى سورة المدثر(ذرنى ومن خلقت وحيدًا) وقال تعالى في نفس السورة أيضًا (إنه فكَّر وقدَّر ) فمن هو المقصود فى الآيتين.الإجابة: الولـيد بن المغيرة.(40) أهدى المقوقس ماريا القبطية وأختها سيرين للرسول- - فماذا كان مصير سيرين. الإجابة: تزوجها حسان بن ثابت.(41) من أعلم الصحابة بالحلال والحرام.الإجابة: معاذ بن جبل رضى الله عنه.(42) عبد العرب قبل الإسلام "العـُـزَّى" فما هي "العُـزَّى".الإجابة: نـخـلة.(43) كم عدد الأنبياء الذين ذُكِرَت أسماؤُهم في القرآن الكريم.الإجابة: (25) نبيًّا (آدم،نوح،إِدريس،هود،صالح،إبراهيم،إسماعيل،إسحاق،يعق وب،يوسف، لوط،شعيب،يونس،موسى،هارون،إلياس،زكريا،يحيى،اليسع ، ذاالكفل،داوود،سليمان،أيوب،عيسى،محمد)00هذا ولم أُدخِل فى حساباتى الأسباط لأنهم ذُكِرِوا جملةً.(44) من هم الذين جُلِدوا فىحديث الإفك.الإجابة: " حسان بن ثابت ".." مسطح بن أثاثة ".." حمنة بن جحش ".(45) قال تعالى فى سورة الزخرف (لولا نُزِّل هذا القرآن على رجلٍ من القريتين عظيم) فما هما القريتان المقصودتان في الآية.الإجابة: مكة والطائف.(46) عبد المطلب هو لقب جد الرسول- - فماذا كان اسمه الأصلى.الإجابة: شـيــبـة.(47) قال تعالى في سورة الأحزاب (الآية 23) : (..فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر.. ) فمَن الصحابي الذي نزلت في شأنه هذه الآية.الإجابة: طلحة بن عُـبَيْد الله رضى الله عنه (أحد العشرة المبشرين بالجنة) وذلك بعد (48) دفاعه المستميت عن الرسول- - في غزوة أحد حتى أصيبت يده وقُـطعـت أصابعه.(49) قال تعالى في سورة الأحزاب (الآية23) : (من المؤمنين رجالٌ صَدقُوا ما عاهدوا الله عليه 00)00 من الذى نزلت في شأنه هذه الآية.الإجابة: نزلت في " أنس بن النضر " – عم أنس بن مالك – فبعد أن غاب عن غزوة بدر قال : والله لئن أشهدني سبحانه وتعالى قتالاً ( أى معركة أخرى ) ليَرَين الله ما أصنع.. فلما كان يوم أُحد وانكشف المسلمون تقدم واخترق الصفوف واستُـشْهِد و وجدوا فى جسمه أكثر من ثمانين جُرحًا وقد مُثِّـلَ به حتى إن أختَه لم تعرفه إلامن بنـانِـه.(50) كم عدد أبوب الجنة وكم عدد أبواب النار.الإجابة: الجنة لها ثمانية أبواب00أما النار لها سبعة أبواب.(51) وردت في سورة نوح خمسة أسماء هي (يغوث وسواع وود ويعوق ونسرا ) فعلى ماذا تدل هذه الأسماء.الإجابة: هم خمس عباد صالحين وبعد موتهم صنع الناس لهم تماثيلاً لتُذَكِّرَهم بهم ثم مالبثوا أن عبدوها فبعث الله لهم نوح - عليه السلام - لينهاهم عن ذلك.. وغرق الناس أجمعين فى الطوفان وبقى الموحدون فقط .. ثم ضل الناس مرة ثانية وعبدوا الأوثان فآتاهم – بعد سنين – إِبراهيم عليه السلام من العراق ونهاهم ..وخرج من نسل ابنه إسماعيل عليه السلام العرب وظلوا على التوحيد حتى أدخلهم عمرو بن لُحَى الخزاعى(لعنة الله عليه) فى عبادة الأوثان إلى أن أتى الحبيب ـ ـ ودخلوا فى الإسلام أجمعين. (52) من الصحابى الذى قال الحبيب ـ ـ أنه لِـمَوته اهـتـز عرش الرحمن.الإجابة: سعد بن معاذ رضى الله عنه.(53) في حادثة فريدة من نوعها اقتحم لصوص مكة المكرمة عنوةً وسرقوا الحجرَ الأسود من الكعبة المشرفة فمن هم هؤلاء اللصوص .. ومتى كان ذلك.الإجابة: القرامطة عام 306 هجرية.(54) من أول من أرضعت الرسول - - بلبنِ ابنٍ لها يُقال له (مسروح ) واستمرت ترضعه -- أيَّاماً قبل أن تأتي حليمة السعدية وترضعه- - وكان النبى- - يُكرِمُها ويَصِلُها وهي بمكة فلما هاجر كان يبعث إليها بكسوة وصِلَة.الإجابة: " ثـُـوَيْبَة " مولاة أبي لهب ..وهى أول من بـشَّرت عبدالمطلب بمولِد حفيده الحبيب - - عندما كان جالسًا بجوار الكعبة.(55) من الصحابي الذي قتلته الجن.الإجابة: سعد بن عبادة رضي الله عنه.(56) سورة القتال لها اسم آخر في المصحف الشريف فما هو هذا الاسم.الإجابة: سورة محمد.(57) كم مرة اعتمر فيها الحبيب.الإجابة: أربع مرات.(58) ما هي السورة الوحيدة التي لا تبدأ بالبسملة فى المصحف الشريف.الإجابة: سورة التوبة.(59) من الشاعر الذى قال فيه النبى: (أصدق كلمة قالتها العرب كلمة … ) وذكر اسم الشاعر فمن هو هذا الشاعر الذي قال : (ألا كل شىء ما خلا الله باطل.. وكل نعيمٍ لا مَحالَة زائلُ).الإجابة: لُـبـَـيْد بن ربيعة العامرى.(60) كلمة ( الحِجر ) – بكسر الحاء – معناها العقل في سورة الفجر(الآية 5) : ( هل في ذلك قسم لذى حِـجر ) .. فما معنى (الحِجر) فى سورة الحِجر (الآية 80) : ( كذَّب أصحابُ الحِجر المُرسَـلين ).الإجابة: المقصود بها هم ثمود قوم صالح عليه السلام.(61) كان أهل الجاهلية إذا وَلَدَت الناقة عندهم خمسة أبطن آخرها ذكر شقُّوا أُذُنَها وخلُّوا سبيلها فلا تُركَب ولا يُحْمَل عليها شىءٌ وأنكر القرآن الكريم - فى سورة المائدة - عليهم ذلك وكانت مثلُ هذه الناقة تُعرف باسم مُعَين 00 فما هو هذا الاسم.الإجابة: البـَـحـيــــرَة.(62) قيل أن السيدة مريم هربت إلى مصر من بطش (هيروس) الحاكم الرومانى واستظلت هى وولدها بشجرة00ويبلغ عمر هذه الشجرة المباركة الدائمة الخضرة الآن تقريبًا (2000) سنة00 فأين توجد تلك الشجرة.الإجابة: الـمـطــريــة (ولهذا سُمِّى شارع فى المطرية باسم شارع شجرة مريم).(63) سورة الإسراء لها اسم آخر تُعْرَف به فما هو هذا الاسم.الإجابة: سورة بنى إسرائيل.(64) من هوالصحابى الجليل الذى أصيبت عينه فى غزوة أُحُد حتى وقعت على وجنته .. فردَّها رسول الله - - بيده الشريفة إلى مكانها .. فكانت أحسن العينين وأَحَـدَّهـما بَصَرًا بقية حياته.الإجابة: قـتـادة بن النعمان رضى الله عنه.(65) مَرَّ سيدنا عمر بن الخطاب فى طريق يلعب فيه صبيان فتفرقوا جميعاً عدا صبىٍّ واحد فقال له عمر : مالَكَ لم تَفِر معهم؟ فأجابه الصبى: لم أُجْرِم فَأَخَافَك ولم تكن الطريق ضيقة فأُوسع لَـك .. .. فمن هو هذا الصبى الشجاع.الإجابة:عبدالله بن الزبيربن العوام(ابن ذات النطاقين أسماءبنت أبىبكررضىالله عنهما).(66) من هو عم النبي - - وأخوه في الرِّضاع في نفس الوقت… وكان عبد المطلب قد تزوج أمه ] هالة بنت أهيب بن عبد مناف وهي بنت عم أم النبى [ بعد نحر الإبل فداءً لعبد الله والد الحبيب - - فلم يكن الشخص الذي نسأل عنه داخل القرعة ( لأنه لم يولد طبعًا وقت القُرعة ).الإجابة: أسد الله حمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه.(67) احتـبـست عائشة ـ رضي الله عنها ـ ذات مرة عن رسول الله ـ ـ فلما عادت سألها ـ ـ عن السبب ..فقالت : سمعـتُ قارئًا يقرأ في المسجد فكنت أستمع له ..فلَبِسَ النبي ـ ـ ثوبه وخرج حتى أتاه فإذا هو 000 فربَّت ـ ـ على كتفيه وقال الحمد لله الذي جعل في أمتي مثلك00 فمن هو.الإجابة: " سالم " مولى أبى حذيفة رضى الله عنهما.(68) من هو ابن عم الرسول – – وأخوه في الرضاعة ..وكان يشبه الرسول-- فى الشكل.الإجابة: أبو سفـيان بن الحارث رضى الله عنه.(69) من هو زوج " فاطمة بنت الخطاب " (أخت عمر بن الخطاب ) وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة.الإجابة: سعيد بن زيد رضي الله عنه.(70) قال تعالى في سورة يس (الآية78) : (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يُحْيى العظام وهي رميم) فمن الذي نزلت فيه هذه الآية .الإجابة: " أبي بن خلف " جاء إلى الرسول- - ومعه عظم بالى ويستـنكر قدرة الله في إحياء هذا العظم مرة أخرى فقال له: نعم يبعث الله هذا ويُميتُك ثم يُحييك ثم يُدخلُك نار جهنم.(71) بَعد غزوة أُحُد أمر الرسول- - بالخروج خلف الكفار حتى بلغ موضعًا معينًا على بُـعد ثمانية أميال من المدينة المنورة وذلك لإرهـاب الكفار وليظنوا أن بهم قوة ولم ينكسروا بما حدث في غزوة أُحُد ..فما اسم هذا الموضع الذي سُمِّيت باسمه هذه الغزوة.الإجابة: غزوة حمراء الأسد.(72) قال تعالى فى سورة الحجرات (الآية 6) : (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا..) فمن الذى نزلت فى شأنه هذه الآية.الإجابة: " الوليد بن عقبة " وكان أخًا لـ" عثمان بن عفان " من الأم وعيَّـنَه عثمان -فى خلافته- واليًا على الكوفة ثم عزله لصلاته بالمسلمين وهو سكران. (73) ماهى السورة التي ورد فيها لفظ الجلالة مكرر مرتين (الله الله) بلا أي فاصل بين الكلمتين . وما رقم الآية.الإجابة: سورة الأنعام الآية 124 00 حيث قال تعالى : (وإذا جاءَتهم آيةٌ قالوا لن نؤمنَ حتى نُؤتَي مثل ما أُوتِي رُسُلُ اللهِ اللهُ أعلمُ حيث يجعل رسالَتَهُ سَيُصيبُ الذين أجرموا صَـغَارٌ عند اللهِ وعذابٌ شديدُ بما كانوا يَـمْـكُرُون ).(74) من هم العشرة المبشرون بالجنة.. غير الخلفاء الراشدين ( أبوبكر ـ عمر ـ عثمان ـ على ) رضوان الله عليهم.الإجابة: (1)الزبيربن العوام(2)أبوعبيدةبن الجراح(3)طلحةبن عبيدالله(4)عبدالرحمن بن عوف(5)سعـدبن الوقاص(6)سعيد بن زيد00 رضوان الله عليهم أجمعين.(75) من القائل : [ إلهى كفانى فخرًا أن تكون لى ربًّا00وكفانى عزًّا أن أكون لك عبدًا00أنت كما أُريد00فاجعلنىكما تريد ].الإجابة: الإمام على بن أبى طالب كرَّم الله وجهه. (76) قال تعالى فى سورة الصافات (الآية 146) : (وأنبتنا عليه شجرةً من يقطين) فما معنى الـ "يقطين".الإجابة: كل شجر لايقوم على ساق مثل القرع والبطيخ..واختار العليم القدير هذه الشجرة دون سواها (ذات الورق العريض والذى اكتُشفَ حديثًا أن الذباب يبتعد عن ورق هذه الشجرة بالذات) لتكون بجوار سيدنا يونس – عليه السلام – بعد أن لفظه الحوت(فى العراء) على البر (وهو سقيم) 00ولنا أن نتخيل رجلاً أُلقى فى بحرٍ ويظل فى بطن حوت متحرك ومظلم و00 حتى لحظة وصوله إلى الشاطئ مرة أخرى00 على ماذا ستكون هيئته سوى السُّـقم والابتلال ! فكان أنسب نبات لذلك هو اليقطين..لينتفع به يونس-عليه السلام– ويُبعد عنه الذباب الذى يقترب من جسده المبتل00 سبحان الله.(77) من هي أم المؤمنين التي لُقِّـبَت بأم المساكين لكثرة إطعامها لهم.الإجابة: زينب بنت خزيمة رضى الله عنها.(78) من هي أول زوجة للرسول ـ ـ ماتت بعده ..ومن هي آخرهن موتاً..الإجابة: أولاهن " زينب بنت جحش " رضى الله عنها 00 وآخرهن " أم سلمة " رضى الله عنها.(79) من هى المرأة التى تزوجها " جعفر بن أبي طالب " ثم استُـشهِد في غزوة مؤتة فتزوجها " أبو بكر " حتى موته ثم تزوجها " علي بن أبي طالب ".الإجابة: " أسماء بنت عُـمَيس " رضى الله عنها.(80) من هو الصحابي الذى كان اسمه الحقيقى " جندب بن جنادة ".الإجابة: "أبو ذر الغفاري" رضى الله عنه.(81) بم عَذَّبَ الله (عاد) قوم هود.الإجابة: بالريح الباردة (وأما عادٌ فأهلكوا بريح صرصر عاتية) سورة الحاقة (الآية 6).(82) من الذي قتل "مسيلمة الكذاب" .الإجابة: "وحشي" (وهو نفسه قاتل سيدنا حمزة في أحد ).(83) (الفاضحة) اسم من أسماء سورة قرآنية وسُمِّيَت بذلك لأنها فَضَحَت المنافقين..فما هي هذه السورة.الإجابة: سورة التوبة.(84) وردت كلمة " أبابيل " في سورة الفيل ومعناها فرق أو جماعات متفرقة فما مفردها.الإجابة: ليس لها مفرد.(85) من هو الصحابي الجليل الذي صَـلَبَه الكفار بعد أن أسروه غدرًا وهو أول من سَنَّ ركعتين عند القتل.الإجابة: خبيب بن عدى رضى الله عنه.(86) من هو حَـــبـْــــرُ الأمة.الإجابة: عبد الله بن عباس رضي الله عنهما .(87) قال تعالى فى سورة الممتحنة (الآية الأولى) : (ياأيها الذين آمنوا لا تَتَّخذوا عَدُوِّي وعَدُوَّكم أولياء00)00 فمن الذى نزلت في شأنه هذه الآية . الإجابة: " حاطب بن أبى بَلْتَعَة " حينما أرسل امرأة لقريش لِيُعْـلِمَهُم بِنِيَّةِ المسلمين فى الهجوم على مكة خشيةً منه على أهله في مكة وكانوا غرباء لاسند لهم ولم يفعل ذلك كُفرًا ولا يشك فى نصر الله للمسلمين في كل الأحوال ولكنه أراد تحسين علاقته بالكفار حتى لا يُؤذوا أهلَه الضعفاء عندهم .. وسامحه - - على فعلته (ولا عجب لأنه ممن شهدوا بدرًاوغفر الله للـ " بدريين " ما تقدم من ذنبهم وما تأخر ). (88) من هي عمة الرسول- - شقيقة حمزة وأم الزبير بن العوام..أسلمت وهاجرت وتوفيت في المدينة في خلافة عمر بن الخطاب.الإجابة: صفية بن عبد المطلب رضى الله عنها.(89) ما معنى مُصْطَـلَح " متفق عليه " في علم الحديث.الإجابة: أي رواه البخاري ومسلم معاً رضى الله عنهما.(90) من هى المرأة التى نزلت فيها سورة المجادلة.الإجابة: خَـولَـة بنت ثعـلبة رضى الله عنها.(91) ما هى الغزوة التي حارب فيها المسلمون - وهم ثلاثة آلاف مسلم فقط - الروم والعرب الموالين لهم ( وجيشهم يزيد عن مائتى ألف مقاتل ) وقتل المسلمون منهم الكثير واستُـشهِد من المسلمين ( اثنا عشر 12 ) شهيدًا فقط.الإجابة: غزوة مؤتة 00 اسْتُشْهِدَ أمير الجيش زيد بن حارثة فأخذ الإمارة جعفربن أبي طالب فاسْـتُـشْهِدَ فأخذ الإمارة عبد الله بن رواحة فاسْتُـشْهِدَ فأخذ الإمارة خالد بن الوليد ( وكَسَّـرَ يوم مُؤتَة تسعة أسياف على الأعداء حتى لم يَبْقَ فى يده إلا صفحة يمانية00 فكم قتلَ بهم من أعداء الله وكم قتل غيره من المسلمين وكل مسلم منهم يُقاتل ويُواجه أكثر من 66 رجلاً وحده00أى شجاعة تلك) ومن يومها أُطْـلِقَ عليه سيف الله المسلول.(92) في معركة بلاط الشهداء بين بلدتى " تور" و " بواتيـيـه " في فرنسا و استشهد قائد المسلمين "عبد الرحمن الغافقي" وانهزم المسلمون وقام الفرنجة بذبح جرحى المسلمين فمن كان قائد الفرنجة في هذه الموقعة.الإجابة: شارل مارتل.(93) أين قـُـتِـلَ " على بن أبى طالب ".الإجابة: فى الكوفة 00وقت خروجه – كرم الله وجهه – ليوقظ الناس بنفسه ليُصلوا الفجر يوم الأحد (17 / رمضان /40هـ ).(94) ما تاريخ نزول القرآن الكريم (باليوم والشهر) لأول مرة على الحبيب .الإجابة: يوم ( 17/ رمضان )00وكانت مقابلة الحبيب - - لجبريل -عليه السلام- لأول مرة قبل ثلاثة عشرَ عامَّا من الهجرة.(95) أطلق العرب اسم " المضنونة " على أحد الأماكن في مكة فماهو هذا المكان.الإجابة: عين زمزم.(96) قال تعالى في سورة الواقعة (الآية29) : (وطَـلْحٍ منْضُود ) فما معنى الـ " طلح ".الإجابة: شجرة الموز.(97) آخى الرسول- - بين المهاجرين والأنصار فمن الذي اتخذه- - أخاً له.الإجابة: علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.(98) ما السورة التى انتهت باسم نبـيـين.الإجابة: سورة الأعلى ( إبراهيم و موسى ). (99) مَن أول مولود فى الإسلام ومَن أول مولود فى المدينة بعد الهجرة.الإجابة: (أول مولود فى الإسلام: عبد الله بن جعفربن أبى طالب رضى الله عنهما)00و(أول مولود فى المدينة بعد الهجرة: عبد الله بن الزبـيـر رضى الله عنهما).(100) ما السورة التى بدأت بسورة.الإجابة: سور ة النور حيث تبدأ بقوله تعالى: (سورةٌ أنزلناها وفرضناها .. ) ".(101) فى أى معركة اسْـتُـشْهِد أبناء الخنساء الأربعة.الإجابة: القادسية.(102) ما السورة التى بدأت باسم ثمرتين.الإجابة: سورة التين (الآية الأولى) حيث قال تعالى فى أولها : ( التين والزيتون ).(103) قال تعالى فى سورة فاطر فى الآية (13) : (000والذين تدعون من دونه ما يملكون من قِـطْمِـير)..فما معنى قِـطْمِـير.الإجابة: الغشاء الرقيق الذى يُغطى نواة البلح.(104) من النبى الذى أُرسل إلى أهل نــَــينَــوى.الإجابة: سيدنا يونس عليه السلام.(105) من هو النبى الذى تسلم قيادة اليهود (من بعد موسى عليه السلام وبوصيته) لغزو الكنعانيين(أهل فلسطين).الإجابة: يوشع بن نون عليه السلام.(106) من الصحابى الذى استخلفه الرسول - - على المدينة فى غزوة بدر.الإجابة: عبد الله بن رواحة رضى الله عنه.(107) عائشة وأسماء من بنات أبى بكر الصديق فما اسم ابنته الثالثة.الإجابة: أم كلثوم رضى الله عنها.(108) من هى أم سيدنا على بن أبى طالب والتى كفَّـنَها الرسول - - بقميصِه ونزل قَبْرَها واضْطَجَعَ قَـلِـيلاً لِـيَحميها - - من صعوبة ضمة القبر.الإجابة: فاطمة بنت أسد رضى الله عنها.(109) أكمل الحديث الآتى: "أعلم أمتى بالحلال والحرام 0000"الإجابة: معاذ بن جبل رضى الله عنه.(110) من هم الثلاثةالذين تَخَـلَّـفُـواعن غزوة تبوك وغفرالله لهم كما جاء فى سورة التوبة.الإجابة: كعب بن مالك ـ مرارة بن الربيع ـ هلال بن أمية الواقفى.(111) من هى أم السيدة عائشة.الإجابة: أم رومان بنت عامر رضى الله عنها.(112) من هى أول امرأة قُطِعَت يدها فى السرقة فى الإسلام.الإجابة: قلابة بنت سفيان المخزومية.(113) كم عدد آيات القرآن الكريم.الإجابة: ( 6236 ) آيــة.(114) من هو أول من قاتل على فرس فى سبيل الله.الإجابة: " المقداد بن عمرو " وصار اسمه " المقداد بن الأسود " لَمَّا حَالفَ فى الجاهلية " الأسود بن عبد يغوث ".(115) من الكافر الذى أطلق عليه الرسول - - فرعون قومه.الإجابة: " أبو جهل ".(116) من أول من مات من الأنصار وهو أول من دفن فى البقيع.الإجابة: أسعد بن زرارة رضى الله عنه.(117) من هو حوارى رسول الله .الإجابة: الزبير بن العوام رضى الله عنه.(118) من هى زوجة الإمام الحسين رضى الله عنه والتى رفضت الزواج بعد استشهاده ونظمت الشعر فى رثائه.الإجابة: الرباب بنت امرئ القيس رضى الله عنها.(119) من هو أول رُجم فى الزنا فى الإسلام.الإجابة: ماعز بن مالك 00 (وأول امرأة رُجِمَت فى الزنا هى الغامدية والتى أصاب بعض دمها أحد الصحابة وقت رجمها فامتعض الصحابى00فنهاه الحبيب- - لأنها تابت توبة لو وُزِّعَـت عليهم لَوَسِعَـتِهم).(120) من هو فاتح صقلية.الإجابة: أسد بن الفرات.(121) من قائل : (ماندم من استشار .. ولا خاب من استخار).الإجابة: الحبيب .(122) من هى أول امرأة أسلمت بعد السيدة خديجة.الإجابة: أم الفضل زوجة العباس رضى الله عنهما.(123) أين يوجد قبر خالد بن الوليد.الإجابة: فى حمص بسوريا.(124) ما قرابة الزبير بن العوام بالرسول .الإجابة: ابن عمته " صفية بنت عبد المطلب ".(125) أكمل الحديث الآتى:"ألا أخبركم بخير الناس؟ رجل ممسك بعنان فرسه.. .. .. "الإجابة: (000 فى سبيل الله ).(126) ما السورة التى ذُكِرَ فيها " الرمان " مرتين00وهل ذُكِرَت فى سُوَر أخرى00وإذا كان فما هى.الإجابة: فى سورة الأنعام (فى الآيتين 99 , 141) 00نعم ذُكِرت مرة أخرى وحيدة وذلك فى سورة الرحمن (الآية 68) " رمان " (من غير الــ).(127) من الذى كتب صحيفة مقاطعة قريش لبنى هاشم00وكيف كانت نهايته.الإجابة: النضر بن الحارث00أسره المسلمون فى بدر وأمر النبى - - بقتـله ومعه عقبة بن أبى معيط (رغم العفو الذى ناله بقية الأسرى..لأنهما يعتبران بالمصطلح الحديث " مجرمَى حرب " بسبب أعمالهما الإجرامية السابقة).(128) ما اسم ( سيف و بغلة و حمار و ناقة و فرس ) الرسول.الإجابة: (السيف : ذو الفقار)00(البغلة : الشهباء(أو الدُّلدُل)00(الحمار : عُفيْر)00(الناقة : القَصواء)00(الفرس : المرتجز).(129) من آخر الصحابة رحيلاً عن الدنيا.الإجابة: أنس بن مالك رضى الله عنه وتوفى عام (91هـ) (وقيل عام 93هـ).(130) ما ديانة أصحاب الأُخدود ومن هو الملك الذى ألقاهم فى أخدود النار وما ديانته.الإجابة: كانوا نصارى ..والملك هو " ذو نواس " مَـلك حِمْيَر ..وكان يهوديًّا.(131) ما الغزوة التى لم يشهدها على بن أبى طالب مع الرسول 00وما السبب فى ذلك.الإجابة: غزوة تبوك لأن الرسول- - استخلفه على المدينة.(132) (اللهم علمه التأويل) من الصحابى الجليل الذى دعا له النبى--بهذا الدعاء.الإجابة: ابن عمه - - عبدالله بن عباس رضى الله عنهما.(133) من هو ترجمان القرآن.الإجابة: عبد الله بن عباس رضى الله عنهما.(134) كان صنم" هُــبـَـل " كبير الآلهة ..فماذا تعنى كلمة " هُبل ".الإجابة: البعل.(135) قال تعالى فى الآية (17) من سورة المدثر: (سَأُرْهِقُه صَعُودًا)00فما المقصود بـ (صَعود) فى الآية.الإجابة: (صعود) هو اسم جبل فى النار يُـلهَمُ أهل النار أنهم إن صعدوه نجوا 00فيظلوا يصعدوا ويصعدوا حتى يصلوا لقمته فينهار ويسقطوا ويصعدوا مرة أخرى ويسقطوا وهكذا00وأوضحت الآيات فى سورة المدثر أيضًا أن مِن ضمن مَن سُيُعَـذَّب بهذا العذاب الوليد بن المغيرة وقانا الله وإياكم وحرَّم أجسادنا على العذاب.(136) (قلوبـهم معك وسيوفـهم مع بنى أمية)..قال هذه العبارة شاعر شهير لصحابى عظيم 00فمن الشاعر ومن الصحابى.الإجابة: قال ذلك الفرزدق لسيدنا الحسين بن على ـ سيد شباب أهل الجنة ـ عن أهل الكوفة 00وكيف أنهم سيخذلوه فى حربه ضد الأمويين00 وقد كان.

دعاء تاج الرؤوس ( السيدة عائشة ) فى حديث الإفك

دعاء سيدتنا وتاج رؤوسنا السيدة عائشة عندما اتهمت فى حديث الإفك

يا سابِغ النعم ويا دافع النَقَم ، ويا فارجَ الغُمَم ويا كاشفَ الظُلَم ، ويا أعدل مَن حكم ، ويا حَسيب من ظَلم ، ويا ولىَ من ظُلم ويا أولُ بلا بداية ويا آخرُ بلا نهاية ، يا من له اسم بلا كُنية ( أى ليس له ولد ) اجعل لى من همي فَرَجاً ومخرجاً

مناظرة في حكم تقبيل ضريح النبي صلى الله عليه وسلم( الحجة بالجة )

مناظرة في حكم تقبيل ضريح النبي صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد واله الطاهرين مناظرة في حكم تقبيل ضريح النبي(صلى الله عليه واله)قال : رئيس هيئة الاَمرين بالمعروف الشيخ سيف إمام مسجد الغمامةبالمدينة: لاَي علة تقبّلون شبابيك الحديد في حرم الرسول صلى الله عليه وآله ، والتقبيل شرك ؟قلت: لاَي علة تقبّلون أنتم الحجر الاَسود وجميع الشيعة وأهل السنة كلهم يقبّلون الحجر الاَسود ، لاَي علة تقبلون جلد القرآن ، وأنت ألا تقبل ولدك ؟ ألا تقبّل زوجتك ؟ فأنت إذن مشرك ، وفي كل ليلة وكل ويوم يُشرك الاِنسان مائة مرة.قال رئيس الهيئة: الرسول الاَعظم صلى الله عليه وآله مات ، والميت لا يضر ولا ينفع ، فأي شيءٍ تريدون من قبر الرسول ؟قلت: الرسول الاَعظم صلى الله عليه وآله ما مات ، لاَن القرآن يقول: ( ولا تحسبن الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يُرزقون ) ..والروايات الواردة في أن حرمته ميتاً كحرمته حياً كثيرة.قال: هذه الحياة غير الحياة التي نحن فيها.قلت: أي حياة تقولون بها ، نحن نقول بها ، وأنت إذا مات أبوك ألا تذهب إلى قبره وتطلب المغفرة له ؟قال: نعم.قلت: يا شيخ ، إنا ما رأينا الرسول صلى الله عليه وآله في زمن حياته ،والساعة نجيء لزيارة قبره الشريف ونتبرك به.قال: لاَي علة تصيحون عند القبور ، والصياح عند القبور حرام ؟قلت: الصياح عند القبور ليس بحرام ، بالاَخص عند قبر الرسول الاَعظم والاَئمة المعصومين ، لاَن الرسول صلى الله عليه وآله وفاطمة الزهراء عليها السلام صاحا على حمزة سيد الشهداء عليه السلام .قال: الخليفة الثاني عمر نهى عن الصياح عند القبور.قلت: لا نعتني بقول عمر بعد فعل الرسول صلى الله عليه وآله ، وفاطمة الزهراء عليها السلام عند قبر حمزة عليه السلام .قال الشيخ رئيس الهيئة: لاَي علة تصلون للنبي صلى الله عليه وآله صلاة الزيارة ، والصلاة لغير الله شرك ؟قلت: إنا لا نصلي للنبي صلى الله عليه وآله بل نصلي لله ، ونهدي ثوابها إلى روح الرسول صلى الله عليه وآله قال: الصلاة عند القبور شرك ؟قلت: فعليه ، الصلاة في المسجد الحرام أيضاً شرك ، لاَن في حجر إسماعيل قبر هاجر وقبر إسماعيل وقبور بعض الاَنبياء على ما نقله الفريقان فعلى ما قلت تكون الصلاة في حجر إسماعيل شركاً ، والحال أن أرباب جميع المذاهب الحنفي والحنبلي والمالكي والشافعي وغيرهم يصلون في حجر إسماعيل فلا تكون الصلاة عند القبور شركاً.سألت رئيس الهيئة عن الاَسماء المكتوبة على جدران مسجد الرسول: أبو بكر وعمر ، وطلحة ، والزبير وعلي بن أبي طالب عليه السلام .. إلى آخر العشرة الذين تقولون بأن الرسول صلى الله عليه وآله بشرهم بأنهم من أهل الجنة ، وتسمونهم بالعشرة المبشرة بالجنة كيف يُحارب رجلٌ من أهل الجنةمع رجل من أهل الجنة ؟ أما حارب طلحة والزبير بزعامة عائشة في الجمل بالبصرة علي بن أبي طالب عليه السلام إمام المسلمين الذي بايعه أهل الحل والعقد ، مع أنكم تقولون بأن الرسول صلى الله عليه وآله بشّر علي بن أبي طالب عليه السلام بأنه من أهل الجنة وطلحة والزبير بشرهما بأنهما من أهل الجنة ، مع أن القرآن يقول: ..( ومن قتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها ) ؟فحديث العشرة المبشرة مخالف للقرآن ، فاللازم ضربه على الجدار ، لأن القرآن يقول بالنسبة إلى الرسول صلى الله عليه وآله : ( ولو تقوّل علينا بعض الاَقاويل لاَخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين) فحديث العشرة المبشرة كذب محض ، ويكون الحق إما مع علي ابن أبي طالب عليه السلام ،وإما مع طلحة والزبير ، وعلى رأسهم عائشة اُم المؤمنين ، وكل المسلمين يعترفون بأن الحق مع علي عليه السلام لاَنه إمام المسلمين بإجماع أهل الحل والعقد .لكن قال الشيخ رئيس الهيئة: بأن الجماعة المذكورة يعني علي ابن أبي طالب عليه السلام وطلحة والزبير وعائشة كلهم مجتهدون.قلت: الاِجتهاد على خلاف القرآن لا يجوز ، فاقرؤا أيها القرّاء الكرام واحكموا بما هو مفاد العقل والوجدان السليم.---------------قال أمير المؤمنين عليه السلام يوم العدل على الظالم أشدّ من يوم الجور على المظلوم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احبتى فى الله اقرأ فاتحة الكتاب قراءة صحيحة

تجنبوا الأخطاء فى قراءة الفاتحة

كثير من الأحيان نصلي خلف أشخاص لا يحسنون قراءة سورة الفاتحة قراءة صحيحة، من المعلوم أن قراءة الفاتحة من أركان الصلاة ولذلك وجب علينا الاعتناء بقراءتها والاهتمام بذلك أيما عناية. واذكر في مرة من المرات انه حدثت حادثة غريبة جدا عندما انفجر احد المأمومين في الإمام فور الفراغ من الصلاة، وصاح في الإمام بغضب شديد وانتقده لأنه قرأ (أنعمت) بالضمة في حين أن الصحيح أن يقرأها بالفتحة، ولم يظهر حركات المد المناسبة في (ولا الضالين) وغيرها من الاخطاء الكثيرة التي استرعت انتباهي كثيرا.فيما يلي الأخطاء الشائعة التي يقع فيها كثير من الناس وتصحيحها والله اعلم:1_ مد الألف الثانية في كلمة (العالمين).الطريقة الصحيحة:أن المد فيها طبيعي لا يتجاوز حركتين.2_ تكرار الراء في قوله تعالى( الرحمن الرحيم).الطريقة الصحيحة:نطق الراء مشددة ولكن مع منع اللسان من تكرار الراء.3 _ عدم إعطاء الكسرة حقها عند الكاف في قوله تعالى( مالك) وكذلك في الميم في قوله( يوم).الطريقة الصحيحة:إعطاء الكسرة حقها ومراعاتها عند النطق بها.4 _ قلقلة الدال في قوله (نعبد).الطريقة الصحيحة:الدال في هذه الكلمة مضمومة فتنطق مضمومة لا مقلقلة.5_ شبه إدغام الدال في الواو في قوله( إياك نعبد وإياك نستعين).الطريقة الصحيحة:نطق الدال مضمومة بسلاسة ومن ثم نطق الواو بوضوح دون تشديد.6_ عدم توضيح كسر همزة الوصل عند الابتداء بها في قوله تعالى(اهدنا الصراط المستقيم).الطريقة الصحيحة:إعطاء الكسرة حقها عند الابتداء بهمزة الوصل.7_ نطق التاء مضمومة( أنعمت).الطريقة الصحيحة:نطقها مفتوحة.8_ تفخيم الميم التي قبل الغين الساكنة في قوله تعالى (المغضوب).الطريقة الصحيحة:ترقيق الميم.9_ المبالغة في المد اللازم في قوله تعالى( الضالين)الطريقة الصحيحة:أن يكون المد ست حركات لا يزيد ولا ينقص.10_ المبالغة في تشديد اللام الثانية في قوله (الضالين)وذلك بمدها بعض الشيء.الطريقة الصحيحة:تشديد اللام دون مد زائد ولا مبالغة.تفخيم الميم التي قبل الغين الساكنة في قوله تعالى (المغضوب).الطريقة الصحيحة: ترقيق الميم. المبالغة في المد اللازم في قوله تعالى( الضالين)الطريقة الصحيحة:أن يكون المد ست حركات لا يزيد ولا ينقص. المبالغة في تشديد اللام الثانية في قوله (الضالين)وذلك بمدها بعض الشيء.الطريقة الصحيحة: تشديد اللام دون مد زائد ولا مبالغة.كذلك من أبرز الأخطاء الشائعة في قراءة سورة الفاتحة (في الحروف) ومن أكثر الأخطاء انتشارًا عند قراءتها استبدال بعض الحروف فمن ذلك تحويل اللام إلى النون في كلمة : " الحمد" تحويل الصاد إلى سين في كلمة : " الصراط" و " صراط"تحويل الذال إلى زاي في كلمة : " الذين " تحويل الغين إلى قاف في كلمة : " المغضوب استبدال الضاد : دالا في قوله غير المغضوب عليهم يقع فيه الكثير استبدال الضاد : ظاء في قوله غير المغضوب عليهم يقع فيه الكثير وأخيرا قراءة "أنعمت" بالضمة بينما الصحيح أن تقرأ بالفتحة على التاء...سورة الفاتحة من أعظم سور القرآن ولقد ورد في شأنها أحاديث كثيرة وصنف العلماء في فضائلها.. ونظرا لأهمية هذه السورة في القرآن سنحاول أن نأتي ببعض الفوائد والنكت المحيطة بها فيما يخص اللغة والنحو دون إطناب ودون التطرق لما يخص جانب التفسير.
حديث في فضل سورة الفاتحة:عن أبي سعيد بن المعلى قال : ( كنت أصلي فدعاني رسول الله ، قال : فأتيته ، فقال : ما منعك أن تأتيني ؟ قال : قلت : يا رسول الله إني كنت أصلي، قال : ألم يقل الله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ}. ثم قال : لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ، قال : فأخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت : يا رسول الله، إنك قلت : لأعلمنك أعظم سورة في القرآن، قال : نعم : {الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته). أخرجه أحمد ورواه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة.أسماء سورة الفاتحة[1]:سورة الفاتحة مكية ، وهي سبع آيات بلا خلاف . وأسماؤها :1- أم القرآن : قول الرسول : ( من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن ، فهي خداج ، خداج ، خداج ، غير تمام) .2- أم الكتاب : قال البخاري : وسميت أم الكتاب لأنه يبدأ بكتابتها في المصاحف ، ويبدأ بقراءتها في الصلاة.3- السبع المثاني : لقول الله تعالى : {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} .4- القرآن العظيم : لقوله تعالى : {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} .ودليل هذه الأسماء الأربعة من الحديث قوله : رب العالمين: أم القرى، وأم الكتاب، والسبع المثاني، والقرآن العظيم).5- فاتحة الكتاب : لقوله : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) .ولأنها يُفتح بها القراءة في الصلاة .6- الصلاة : لقوله فيما يرويه عن ربه :( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال العبد رب العالمين، قال الله : حمدني عبدي) .... الحديث . فسميت الفاتحة صلاة لأنها شرط فيها.7- الحمد : لقول الله تعالى : {الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}8- الرقية : لقوله لأبي سعيد : ( وما يدريك أنها رقية) .9- أساس القرآن : سماها ابن عباس .10- الواقية : سماها سفيان بن عُيينة .11- الكافية : سماها يحي بن كثير .بسم الله الرحمن الرحيمبسم: كل الحروف مرققة، السين ساكنة، فيها رخاوة وهمس وصفير، أوجه الوقف على الكلمة اثنان لأنها مجرورة، وجه بالسكون وحينها تصير الميم ساكنة فيها توسط وفي رابع درجات الغنة، ووجه بالروم وتصير متحركة في أدنى درجات الغنة.إعرابها: بسم: جار ومجرور متعلق بمحذوف، والباء هنا للاستعانة أو للإلصاق، وتقدير المحذوف: أبتدئ، فالجار والمجرور في محل نصب مفعول به مقدم، أو تقديره: ابتدائي، فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف.فائدة لغوية: "الْبَاءُ فِي : بِسْمِ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ ; فَعِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ الْمَحْذُوفُ مُبْتَدَأٌ وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ خَبَرُهُ ، وَالتَّقْدِيرُ ابْتِدَائِي بِسْمِ اللَّهِ؛ أَيْ كَائِنٌ بِاسْمِ اللَّهِ؛ فَالْبَاءُ مُتَعَلِّقَةٌ بِالْكَوْنِ وَالِاسْتِقْرَارِ. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: الْمَحْذُوفُ فِعْلٌ تَقْدِيرُهُ ابْتَدَأْتُ، أَوْ أَبْدَأُ، فَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالْمَحْذُوفِ، وَحُذِفَتِ الْأَلِفُ مِنَ الْخَطِّ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ، فَلَوْ قُلْتَ لِاسْمِ اللَّهِ بَرَكَةٌ أَوْ بِاسْمِ رَبِّكَ ، أَثْبَتَّ الْأَلِفَ فِي الْخَطِّ.وَقِيلَ حَذَفُوا الْأَلِفَ; لِأَنَّهُمْ حَمَلُوهُ عَلَى سِمٍ، وَهِيَ لُغَةٌ فِي اسْمٍ .وَلُغَاتُهُ خَمْسٌ : سِمٌ بِكَسْرِ السِّينِ وَضَمِّهَا ، اسْمٌ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّهَا ، وَسُمَى مِثْلُ ضُحَى .وَالْأَصْلُ فِي اسْمٍ: سُمُوٌ فَالْمَحْذُوفُ مِنْهُ لَامُهُ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُمْ فِي جَمْعِهِ أَسْمَاءُ وَأَسَامِي وَفِي تَصْغِيرِهِ «سُمَيٌّ» وَبَنَوْا مِنْهُ فَعِيلًا، فَقَالُوا فُلَانٌ سَمِيُّكَ: أَيِ اسْمُهُ كَاسْمِكَ، وَالْفِعْلُ مِنْهُ سَمَّيْتُ وَأَسْمَيْتُ؛ فَقَدْ رَأَيْتَ كَيْفَ رَجَعَ الْمَحْذُوفُ إِلَى آخِرِهِ . وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: أَصْلُهُ وَسَمَ لِأَنَّهُ مِنَ الْوَسْمِ، وَهُوَ الْعَلَامَةُ وَهَذَا صَحِيحٌ فِي الْمَعْنَى فَاسِدٌ اشْتِقَاقًا. فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ أُضِيفَ الِاسْمُ إِلَى اللَّهِ، وَاللَّهُ هُوَ الِاسْمُ ؟ .قِيلَ فِي ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ الِاسْمَ هُنَا بِمَعْنَى التَّسْمِيَةِ، وَالتَّسْمِيَةُ غَيْرُ الِاسْمِ; لِأَنَّ الِاسْمَ هُوَ اللَّازِمُ لِلْمُسَمَّى، وَالتَّسْمِيَةُ هُوَ التَّلَفُّظُ بِالِاسْمِ. وَالثَّانِي: أَنَّ فِي الْكَلَامِ حَذْفُ مُضَافٍ، تَقْدِيرُهُ بِاسْمِ مُسَمَّى اللَّهِ. وَالثَّالِثُ أَنَّ اسْمًا زِيَادَةٌ؛ وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: إِلَى الْحَوْلِ ثُمَّ اسْمُ السَّلَامِ عَلَيْكُمَا وَقَوْلُ الْآخَرِ: دَاعٍ يُنَادِيهِ بِاسْمِ الْمَاءِ أَيِ السَّلَامُ عَلَيْكُمَا، وَنُنَادِيهِ بِالْمَاءِ."[2]الله: الهمزة همزة وصل تثبت ابتداء وتحذف دَرْجا، وهي مفتوحة لأنها اتصلت بلام التعريف، ولام التعريف شمسية، أدغمت في اللام للتماثل وفيها توسط، وهي مرققة في لفظ الجلالة لأن ما قبلها مكسور، باقي الحروف مستفلة، المد طبيعي وصلا عارض للسكون وقفا، أوجه الوقف أربعة لأن الكلمة مجرورة، ثلاثة بالسكون المحض 2-4-6، ووجه بالروم.إعرابها: الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.فائدة لغوية: قال محيي الدين في إعراب القرآن: " (الله) علم لا يطلق إلا على المعبود بحقّ خاص لا يشركه فيه غيره وهو مرتجل غير مشتق عند الأكثرين واليه ذهب سيبويه في أحد قوليه فلا يجوز حذف الألف واللام منه وقيل: هو مشتق وإليه ذهب سيبويه أيضا ولهم في اشتقاقه قولان:آ- أن أصله إلاه على وزن فعال من قولهم: أله الرّجل يأله إلاهة أي عبد عبادة ثم حذفوا الهمزة تخفيفا لكثرة وروده واستعماله ثم أدخلت الألف واللام للتعظيم ودفع الشّيوع الذي ذهبوا إليه من تسمية أصنامهم وما يعبدونه آلهة من دون الله.ب- أن أصله لاه ثم أدخلت الألف واللام عليه واشتقاقه من لاه يليه إذا تستر كأنّه، سبحانه، يسمّى بذلك لاستتاره واحتجابه عن إدراك الأبصار وما أجمل قول الشريف الرّضي الشاعر:«تاهت العقلاء في ذاته تعالى وصفاته، لاحتجابها بأنوار العظمة. وتحيّروا أيضا في لفظ الجلالة كأنه انعكس إليه من تلك الأنوار أشعة بهرت أعين المستبصرين، فاختلفوا: أسريانيّ هو أم عربي؟ اسم أو صفة؟ مشتقّ وممّ اشتقاقه؟ وما أصله؟ أو غير مشتق؟ علم أو غير علم؟»[3].وقال صاحب التبيان: " وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ : هَمْزَةُ إِلَاهٍ حُذِفَتْ حَذْفًا مِنْ غَيْرِ إِلْقَاءٍ ، وَهَمْزَةُ إِلَاهٍ أَصْلٌ ; وَهُوَ مِنْ أَلِهَ يَأْلَهُ إِذَا عُبِدَ ، فَالْإِلَهُ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ أَيِ الْمَأْلُوهِ ، وَهُوَ الْمَعْبُودُ .وَقِيلَ أَصْلُ الْهَمْزَةِ وَاوٌ ; لِأَنَّهُ مِنَ الْوَلَهِ ، فَالْإِلَهُ تَوَلَّهُ إِلَيْهِ الْقُلُوبُ ; أَيْ تَتَحَيَّرُ .وَقِيلَ أَصْلُهُ لَاهُ عَلَى فَعِلَ ، وَأَصْلُ الْأَلِفِ يَاءٌ ; لِأَنَّهُمْ قَالُوا فِي مَقْلُوبِهِ لَهِيَ أَبُوكَ ثُمَّ أُدْخِلَتْ عَلَيْهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ."[4]الرحمن: الراء مفخمة وباقي الحروف مرققة، الهمزة همزة وصل تثبت ابتداء وتحذف درجا، وهي مفتوحة لأنها اتصلت بلام التعريف، ولام التعريف هنا شمسية وأدغمت في الراء لعلة التقارب على مذهب من جعل المخارج سبعة عشر (مذهب الجمهور وابن الجزري) وكذلك على مذهب من جعلها ستة عشر (وهو مذهب سيبويه والشاطبي ومن وافقهما)، وأما على مذهب من جعلها أربعة عشر مخرجا (وهو مذهب الفراء وقطرب وجماعة من أهل العربية، فيوافقون سبويه ويجعلون اللام والراء والنون من مخرج واحد) فعلى هذا المذهب تكون علة الإدغام التجانس. الحاء ساكنة فيها رخاوة وهمس، المد طبيعي وصلا وعارض للسكون وقفا. أوجه الوقف أربعة لأن الكلمة مجرورة، ثلاثة بالسكون المحض 2-4-6 وحينها النون تكون ساكنة فيها توسط وغنة من الدرجة الرابعة، ووجه بالروم وحينها النون متحركة وفيها غنة من الدرجة الخامسة.إعرابها: الرحمن: صفة لله تعالى تتبع موصوفها في الجر وعلامته الكسرة الظاهرة في آخره.فائدة لغوية: قال في إعراب القرآن: " (الرَّحْمنِ): صيغة فعلان في اللغة تدل على وصف فعليّ فيه معنى المبالغة للصفات الطارئة كعطشان وغرثان"[5].الرحيم: الراء مفخمة وباقي الحروف مرققة، الهمزة همزة وصل تثبت ابتداء وتحذف درجا، وهي مفتوحة لأنها اتصلت بلام التعريف، ولام التعريف هنا شمسية وأدغمت في الراء لعلة التقارب على مذهب من جعل المخارج سبعة عشر أو ستة عشر، وأما على مذهب من جعلها أربعة عشر مخرجا فالعلة التجانس. المد طبيعي وصلا وعارض للسكون وقفا. أوجه الوقف أربعة لأن الكلمة مجرورة، ثلاثة بالسكون المحض 2-4-6، ووجه بالروم.إعرابها: الرحيم: صفة لله تعالى تتبع موصوفها في الجر وعلامته الكسرة الظاهرة.فائدة لغوية: قال في اعراب القرآن: " (الرَّحِيمِ) صيغة فعيل تدل على وصف فعليّ فيه معنى المبالغة للصفات الدائمة الثابتة ولهذا لا يستغنى بأحد الوصفين عن الآخر."[6]قال في التبيان: " (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) صِفَتَانِ مُشْتَقَّتَانِ مِنَ الرَّحْمَةِ. وَالرَّحْمَنُ مِنْ أَبْنِيَةِ الْمُبَالَغَةِ. وَفِي الرَّحِيمِ مُبَالَغَةٌ أَيْضًا؛ إِلَّا أَنَّ فَعْلَانًا أَبْلَغُ مِنْ فَعِيلٍ. وَجَرُّهُمَا عَلَى الصِّفَةِ، وَالْعَامِلُ فِي الصِّفَةِ هُوَ الْعَامِلُ فِي الْمَوْصُوفِ.وَقَالَ الْأَخْفَشُ: الْعَامِلُ فِيهَا مَعْنَوِيٌّ وَهُوَ كَوْنُهَا تَبَعًا وَيَجُوزُ نَصْبُهُمَا عَلَى إِضْمَارِ أَعْنِي، وَرَفْعُهُمَا عَلَى تَقْدِيرِ هُوَ."[7]وجملة البسملة ابتدائية لا محل لها من الإعرابفوائد بلاغية في البسملة:"في البسملة طائفة من فنون البلاغة:آ- الأولى في متعلق بسم الله أن يكون فعلا مضارعا لأنه الأصل في العمل والتمسّك بالأصل أولى ولأنه يفيد التجدّد الاستمراري وإنما حذف لكثرة دوران المتعلق به على الألسنة وإذا كان المتعلق به اسما فإنه يفيد الديمومة والثبوت كأنما الابتداء باسم الله حتم دائم في كل ما نمارسه من عمل ونردده من قول.ب- الإيجاز بإضافة العام إلى الخاص ويسمى إيجاز قصر.ح- إذا جعلنا الباء للاستعانة فيكون في الكلام استعارة مكنية تبعية لتشبيهها بارتباط يصل بين المستعين والمستعان به وإذا جعلنا الباء للإلصاق فيكون في الكلام مجاز علاقته المحلية نحو مررت بزيد أي يمكان يقرب منه لا يزيد نفسه."[8]وقال صاحب الجدول: " 1- التكرير: لقد كرّر اللّه ذكر الرحمن الرحيم لأن الرحمة هي الإنعام على المحتاج وقد ذكر المنعم دون المنعم عليهم فأعادها مع ذكرهم وقال: «ربّ العالمين الرحمن» بهم أجمعين.2- قدم سبحانه الرحمن على الرحيم مع أن الرحمن أبلغ من الرحيم، ومن عادة العرب في صفات المدح الترقي في الأدنى الى الأعلى كقولهم: فلان عالم نحرير. وذلك لأنه اسم خاص باللّه تعالى كلفظ «اللّه» ولأنه لما قال «الرحمن» تناول جلائل النعم وعظائمها وأصولها، وأردفه «الرحيم» كتتمة والرديف ليتناول ما دقّ منها ولطف. وما هو من جلائل النعم وعظائمها وأصولها أحق بالتقديم مما يدل على دقائقها وفروعها. وافراد الوصفين الشريفين بالذكر لتحريك سلسلة الرحمة.فباسم اللّه تعالى تتم معاني الأشياء ومن مشكاة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تشرق على صفحات الأكوان أنوار البهاء" [9]وفي إعراب القرآن: "يقال لمن قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ: مبسمل وهو ضرب من النحت اللغوي وقد ورد ذلك في شعر لعمر بن أبي ربيعة:لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... فيا حبذا ذاك الحبيب المبسملومثل بسمل حوقل إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله وهيلل إذا قال: لا إله إلا الله وسبحل إذا قال: وحمدل إذا قال: وحيصل وحيعل إذا قال: حي على الصلاة وحي على الفلاح وجعفل إذا قال: جعلت فداك.هذا والنحت عند العرب خاص بالنسبة أي أنهم يأخذون اسمين فينحتون منهما اسما واحدا فينسبون إليه كقولهم: حضرميّ وعبقسيّ وعبشيّ نسبة إلى حضرموت وعبد القيس وعبد شمس." [10]يبقى أن فوائد البسملة كثيرة جدا ومبسوطة في كتب التفسير والفقه لمن أراد الإحاطة بكل معانيها ومواطن التعبد بها.الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (الفاتحة:2)الْحَمْدُ: الهمزة همزة وصل تثبت ابتداء وتحذف دَرْجا، وهي مفتوحة لأنها اتصلت بلام التعريف، ولام التعريف قمرية أظهرت مع الحاء وحروف الإظهار مع لام التعريف مجموعة في كلمات (ابغ حجك وخف عقيمه)،واللام ساكنة فيها توسط، كل الحروف مرققة، الميم ساكنة فيها توسط، أوجه الوقف على الكلمة ثلاثة لأنها مرفوعة: وجه بالسكون ووجه بالإشمام وحينها الدال تكون ساكنة وفيها قلقلة من الدرجة الثانية، ووجه بالروم وتكون الدال محركة بالضمة وفيها قلقة نسبية.إعرابها: الْحَمْدُ: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.فائدة لغوية: "الْجُمْهُورُ عَلَى رَفْعِ (الْحَمْدُ) بِالِابْتِدَاءِ. وَ (لِلَّهِ) الْخَبَرُ، وَاللَّامُ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ، أَيْ وَاجِبٌ، أَوْ ثَابِتٌ. وَيُقْرَأُ (الْحَمْدُ) بِالنَّصْبِ، عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرُ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ؛ أَيْ أَحْمَدُ الْحَمْدَ، وَالرَّفْعُ أَجْوَدُ، لِأَنَّ فِيهِ عُمُومًا فِي الْمَعْنَى. وَيُقْرَأُ بِكَسْرِ الدَّالِ، إِتْبَاعًا لِكَسْرَةِ اللَّامِ؛ كَمَا قَالُوا: الْمِعِيرَةُ وَرِغِيفٌ، وَهُوَ ضَعِيفٌ فِي الْآيَةِ ; لِأَنَّ فِيهِ إِتْبَاعُ الْإِعْرَابِ الْبِنَاءَ، وَفِي ذَلِكَ إِبْطَالٌ لِلْإِعْرَابِ. وَيُقْرَأُ بِضَمِّ الدَّالِ وَاللَّامِ عَلَى إِتْبَاعِ اللَّامِ الدَّالَ؛ وَهُوَ ضَعِيفٌ أَيْضًا، لِأَنَّ لَامَ الْجَرِّ مُتَّصِلٌ بِمَا بَعْدَهُ، مُنْفَصِلٌ عَنِ الدَّالِ، وَلَا نَظِيرَ لَهُ فِي حُرُوفِ الْجَرِّ الْمُفْرَدَةِ؛ إِلَّا أَنَّ مَنْ قَرَأَ بِهِ فَرَّ مِنَ الْخُرُوجِ مِنَ الضَّمِّ إِلَى الْكَسْرِ، وَأَجْرَاهُ مَجْرَى الْمُتَّصِلِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَكَادُ يُسْتَعْمَلُ الْحَمْدُ مُنْفَرِدًا عَمًّا بَعْدَهُ"[1]."(الْحَمْدُ) : الثناء بالجميل والنداء عليه باللسان، والشكر هو الثناء على النعمة خاصة فبينهما عموم وخصوص"[2]لِلَّهِ: لام التعريف شمسية، أدغمت في اللام للتماثل وفيها توسط، وهي مرققة في لفظ الجلالة لأن ما قبلها مكسور، باقي الحروف مستفلة، المد طبيعي وصلا عارض للسكون وقفا، أوجه الوقف أربعة لأن الكلمة مجرورة، ثلاثة بالسكون المحض 2-4-6، ووجه بالروم.إعرابها: لِلَّهِ: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر.رَبِّ: الراء مفخمة، أوجه الوقف اثنان لأن الكلمة مجرورة: وجه بالسكون وحينها تكون الباء ساكنة وفيها شدة وجهر وقلقة في أعلى درجاتها، ووجه بالروم وتكون الباء مشددة ومتحركة بالكسر وفيها قلقلة نسبية.إعرابها: ربِّ: صفة لله أو بدل منه تتبع موصوفها في الجر وعلامته الكسرة الظاهرة في آخره.ائدة لغوية: (رَبِّ) الرب: هو السيّد والمالك والثّابت والمعبود والمصلح وزاد بعضهم الصّاحب مستدلا بقوله:فدنا له رب الكلاب بكفّه ... بيض رهاف ريشهنّ مقزّعوالمربي: الذي يسوس من يربيه ويدبره فهو اسم فاعل حذفت ألفه كما قيل: بارّ وبرّ وقيل: مصدر وصف به ويقيّد بالاضافة نحو رب الدّار من ربّه يربّه وقيل: هو صفة مشبّهة مصوغة من فعل متعدّ فلا بد من تقديره لازما بالنقل الى فعل بالضم"[3]"وَالْـ (رَبِّ) مَصْدَرُ رَبَّ يَرُبُّ، ثُمَّ جُعِلَ صِفَةً كَعَدْلٍ وَخَصْمٍ؛ وَأَصْلُهُ رَابَ . وَجَرُّهُ عَلَى الصِّفَةِ أَوِ الْبَدَلِ. وَقُرِئَ بِالنَّصْبِ عَلَى إِضْمَارِ أَعْنِي، وَقِيلَ: عَلَى النِّدَاءِ، وَقُرِئَ بِالرَّفْعِ عَلَى إِضْمَارِ هُو"[4]َالْعَالَمِينَ: الهمزة همزة وصل تثبت ابتداء وتحذف دَرْجا، وهي مفتوحة لأنها اتصلت بلام التعريف، ولام التعريف قمرية أظهرت مع العين، وحروف الإظهار مع لام التعريف مجموعة في كلمات (ابغ حجك وخف عقيمه)،واللام ساكنة فيها توسط، كل الحروف مرققة، المد في العين طبيعي وصلا ووقفا ومقداره حركتين، المد في الميم طبيعي وصلا، عارض للسكون وقفا، أوجه الوقف على الكلمة ثلاثة بالسكون، لا روم فيها ولا إشمام لأنها مبنية على الفتح، حين الوقف تكون النون ساكنة فيها توسط وغنة من الدرجة الرابعة.فائدة: قال السفاقسي رحمه الله في غيث النفع: "إذا وقف عليه جاز فيه لكل القراء ثلاثة أوجه:الأول: الإشباع؛ لاجتماع الساكنين اعتدادا بالعارض.الثاني: التوسط؛ لمراعاة اجتماع الساكنين وملاحظة كونها عارضا.الثالث: القصر؛ لأن السكون عارض فلا يعتد به، وأجر على هذا جميع ما ماثله"[7]إعرابها: الْعَالَمِينَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.فائدة لغوية: "(الْعالَمِينَ) جمع عالم بفتح اللام وجمع جمع المذكر السالم العاقل تغليبا والمراد به جميع الكائنات ولذلك أدرجه النّحاة فيما ألحق بجمع المذكر والنّكتة فيه هي أن هذا اللفظ لا يطلق عند العرب على كل كائن وموجود كالحجر والتراب وإنما يطلقونه على كل جملة متمايزة لأفرادها صفات تقربها من العاقل الذي جمعت جمعه وان لم تكن منه فيقال: عالم الإنسان، وعالم الحيوان وعالم النبات والعالم لا واحد له من لفظه ولا من غير لفظه لأنه جمع لأشياء مختلفة"[5]"(الْعَالَمِينَ) جَمْعُ تَصْحِيحٍ ، وَاحِدَهُ عَالَمٌ ، وَالْعَالَمُ : اسْمٌ مَوْضُوعٌ لِلْجَمْعِ ، وَلَا وَاحِدَ لَهُ فِي اللَّفْظِ؛ وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ الْعِلْمِ عِنْدَ مَنْ خَصَّ الْعَالَمَ بِمَنْ يَعْقِلُ؛ أَوْ مِنَ الْعَلَامَةِ عِنْدَ مَنْ جَعَلَهُ لِجَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ."[6]الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (الفاتحة:3)الرحمن: الراء مفخمة وباقي الحروف مرققة، الهمزة همزة وصل تثبت ابتداء وتحذف درجا، وهي مفتوحة لأنها اتصلت بلام التعريف، ولام التعريف هنا شمسية وأدغمت في الراء لعلة التقارب على مذهب من جعل المخارج سبعة عشر (مذهب الجمهور وابن الجزري) وكذلك على مذهب من جعلها ستة عشر (وهو مذهب سيبويه والشاطبي ومن وافقهما)، وأما على مذهب من جعلها أربعة عشر مخرجا (وهو مذهب الفراء وقطرب وجماعة من أهل العربية، فيوافقون سبويه ويجعلون اللام والراء والنون من مخرج واحد) فعلى هذا المذهب تكون علة الإدغام التجانس. الحاء ساكنة فيها رخاوة وهمس، المد طبيعي وصلا وعارض للسكون وقفا. أوجه الوقف أربعة لأن الكلمة مجرورة، ثلاثة بالسكون المحض 2-4-6 وحينها النون تكون ساكنة فيها توسط وغنة من الدرجة الرابعة، ووجه بالروم وحينها النون متحركة وفيها غنة من الدرجة الخامسة.إعرابها: الرحمن: صفة لله تعالى تتبع موصوفها في الجر وعلامته الكسرة، أو بدل من لفظ الجلالة.الرحيم: الراء مفخمة وباقي الحروف مرققة، الهمزة همزة وصل تثبت ابتداء وتحذف درجا، وهي مفتوحة لأنها اتصلت بلام التعريف، ولام التعريف هنا شمسية وأدغمت في الراء لعلة التقارب على مذهب من جعل المخارج سبعة عشر أو ستة عشر، وأما على مذهب من جعلها أربعة عشر مخرجا فالعلة التجانس. المد طبيعي وصلا وعارض للسكون وقفا. أوجه الوقف أربعة لأن الكلمة مجرورة، ثلاثة بالسكون المحض 6-4-2، ووجه بالروم.إعرابها: الرحيم: صفة لله تعالى تتبع موصوفها في الجر وعلامته الكسرة، أو بدل من لفظ الجلالة.فائدة لغوية: "وَفِي (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) الْجَرُّ وَالنَّصْبُ وَالرَّفْعُ ، وَبِكُلٍّ قُرِئَ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي رَبٍّ"[1]مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (الفاتحة:4)مَالِكِ: كل الحروف مرققة، المد طبيعي وقفا ووصلا مقداره حركتين، أوجه الوقف على الكلمة اثنان لأنها مجرورة، وجه بالسكون وحينها الكاف يكون فيها شدة وهمس، ووجه بالروم.إعرابها: صفة رابعة لله تعالى تتبع موصوفها في الجر وعلامته الكسرة أو بدل من لفظ الجلالة.الصرف: "(مالك) اسم فاعل من ملك يملك على معنى الصفة المشبهة لدوام الملكية، باب ضرب وزنه فاعل جمعه ملّاك ومالكون"[1].فائدة لغوية: قَوْلُهُ تَعَالَى: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ يُقْرَأُ بِكَسْرِ اللَّامِ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ، وَهُوَ مَنْ عَمُرَ مُلْكُهُ؛ يُقَالُ مَلِكٌ بَيِّنُ الْمُلْكِ بِالضَّمِّ. وَقُرِئَ بِإِسْكَانِ اللَّامِ؛ وَهُوَ مِنْ تَخْفِيفِ الْمَكْسُورِ، مِثْلَ فَخِذٍ وَكَتِفٍ، وَإِضَافَتُهُ عَلَى هَذَا مَحْضَةٌ، وَهُوَ مَعْرِفَةٌ فَيَكُونُ جَرُّهُ عَلَى الصِّفَةِ، أَوِ الْبَدَلِ مِنَ اللَّهِ، وَلَا حَذْفَ فِيهِ عَلَى هَذَا، وَيُقْرَأُ بِالْأَلِفِ وَالْجَرِّ، وَهُوَ عَلَى هَذَا نَكِرَةٌ؛ لِأَنَّ اسْمَ الْفَاعِلِ إِذَا أُرِيدَ بِهِ الْحَالُ أَوْ الِاسْتِقْبَالُ لَا يَتَعَرَّفُ بِالْإِضَافَةِ فَعَلَى هَذَا يَكُونُ جَرُّهُ عَلَى الْبَدَلِ لَا عَلَى الصِّفَةِ ; لِأَنَّ الْمَعْرِفَةَ لَا تُوصَفُ بِالنَّكِرَةِ . وَفِي الْكَلَامِ حَذْفُ مَفْعُولٍ تَقْدِيرُهُ : مَالِكِ أَمْرِ يَوْمِ الدِّينِ ، أَوْ مَالِكِ يَوْمَ الدِّينِ الْأَمْرَ وَبِالْإِضَافَةِ إِلَى «يَوْمِ» خَرَجَ عَنِ الظَّرْفِيَّةِ ; لِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ فِيهِ تَقْدِيرُ فِي ; لِأَنَّهَا تَفْصِلُ بَيْنَ الْمُضَافِ وَالْمُضَافِ إِلَيْهِ . وَيُقْرَأُ مَالِكَ بِالنَّصْبِ عَلَى أَنْ يَكُونَ بِإِضْمَارِ أَعْنِي ; أَوْ حَالًا . وَأَجَازَ قَوْمٌ أَنْ يَكُونَ نِدَاءً . وَيُقْرَأُ بِالرَّفْعِ عَلَى إِضْمَارِ هُوَ ، أَوْ يَكُونَ خَبَرًا لِلرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ رَفَعَ الرَّحْمَنَ، وَيُقْرَأُ مَلِيكُ يَوْمِ الدِّينِ رَفْعًا وَنَصْبًا وَجَرًّا. وَيُقْرَأُ (مَلَكَ يَوْمَ الدِّينِ) عَلَى أَنَّهُ فِعْلٌ وَيَوْمُ مَفْعُولٌ أَوْ ظَرْفٌ"[2].توجيه الكلمة: قرئت الكلمة "مالك" و"ملك" وبينهما فرق دقيق وهو أن المالك ذو الملك بكسر الميم، والملك: ذو الملك بضمها. قال أهل النحو: إن ملكا أمدح من مالك، وذلك أن المالك قد يكون غير ملك، ولا يكون الملك إلا مالكا. ورجح أهل القراءات على أنهما صفتان لله تعالى ولا يمكن التفاضل بينهما فكل أسماء الله تعالى وصفاته حسنى وتليق بجلاله وعظمته .القراءات التي فيها: قرأها عاصم والكسائي ويعقوب وخلف عن نفسه بالألف (مالك) وقرأها الباقون دون ألف. وحين وصلها بالكلمة التي قبلها (الرحيم ملك) فقد أدغم الميم الأولى في الثانية من قبيل الإدغام الكبير أبو عمرو بخلف عنه وكذا يعقوب من المصباح مع مد (مالك) وخص الشاطبي في إقراءه الإدغام للسوسي والإظهار بالدوري، ويجوز في المد ثلاثة أوجه 2-4-6 حركات مع ترك الروم على أرجح الأقوال.يَوْمِ: كل الحروف مرققة، الواو ساكنة وحين الوصل تكون حرف لين تمد زمن تحقق الحرف وفيها رخاوة، وحين الوقف يصير فيها مد ولين، وأوجه الوقف على الكلمة أربعة أوجه لأنها مجرورة، ثلاثة أوجه بمد اللين العارض للسكون 2-4-6 وحينها تسكن الميم ويكون فيها توسط، ووجه بالروم.إعرابها: يوم: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.الدِّينِ: الهمزة همزة وصل تثبت ابتداء وتحذف درجا، وهي مفتوحة لأنها اتصلت بلام التعريف، ولام التعريف هنا شمسية وأدغمت في الدال لعلة التقارب، المد طبيعي وصلا عارض للسكون وقفا، أوجه الوقف على الكلمة أربعة لأنها مجرورة، ثلاثة أوجه بالسكون المحض 2-4-6، ووجه بالروم.إعرابها: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.فائدة لغوية: "(الدِّينِ) : الجزاء ويوم الدّين: يوم الجزاء ومنه قول العرب: «كما تدين تدان» وقول الشاعر:ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانواوالدّين ايضا: الطاعة كقوله تعالى «في دين الملك» ، والدّين أيضا: الملّة قال المثقّب العبديّ:تقولُ إذا دَرَأْتُ لها وَضِيني ... أهذا دِينُه أبداً ودِيني؟" [3]إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (الفاتحة:5)إِيَّاكَ: كل الحروف مستفلة، الهمزة همزة قطع تثبت ابتداء ووصلا، وهو حرف حلقي فيه شدة وجهر واستفال وانفتاح وإصمات، وأبعد الحروف مخرجا ومن أصعبها نطقا؛ لذلك العرب استعملت طرقا مختلفة لتيسير النطق به، منها: التسهيل والإبدال أو الإسقاط والنقل، وهذا نجده في مذاهب القراء. الياء مشددة فيها رخاوة، المد طبيعي وصلا مقداره حركتان، عارض للسكون وصلا، نقف على الكلمة بثلاثة أوجه مع السكون المحض 2-4-6 لأنها مبنية على الفتح لا روم فيها ولا إشمام.إعرابها: إِيَّاكَ: (إيّاك) ضمير بارز منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدّم للاختصاص، أو (إيّا) ضمير مبني في محل نصب مفعول به، و(الكاف) حرف خطاب.فائدة لغوية: وَإِيَّا عِنْدَ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ اسْمٌ مُضْمَرٌ، فَأَمَّا الْكَافُ فَحَرْفُ خِطَابٍ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ لَا مَوْضِعَ لَهَا، وَلَا تَكُونُ اسْمًا؛ لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتِ اسْمًا لَكَانَتْ إِيَّا مُضَافَةً إِلَيْهَا، وَالْمُضْمَرَاتُ لَا تُضَافُ، وَعِنْدَ الْخَلِيلِ هِيَ اسْمٌ مُضْمَرٌ أُضِيفَتْ إِيَّا إِلَيْهِ ; لِأَنَّ إِيَّا تُشْبِهُ الْمُظْهَرَ لِتَقَدُّمِهَا عَلَى الْفِعْلِ وَالْفَاعِلِ، وَلِطُولِهَا بِكَثْرَةِ حُرُوفِهَا، وَحُكِيَ عَنِ الْعَرَبِ: إِذَا بَلَغَ الرَّجُلُ السِّتِّينَ فَإِيَّاهُ وَإِيَّا الشَّوَابِّ .وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: إِيَّاكَ بِكَمَالِهَا، وَهَذَا بَعِيدٌ ؛ لِأَنَّ هَذَا الِاسْمَ يَخْتَلِفُ آخِرُهُ بِحَسْبِ اخْتِلَافِ الْمُتَكَلِّمِ وَالْمُخَاطَبِ وَالْغَائِبِ، فَيُقَالُ إِيَّايَ وَإِيَّاكَ وَإِيَّاهُ. وَقَالَ قَوْمٌ : الْكَافُ اسْمٌ ، وَإِيَّا عِمَادٌ لَهُ وَهُوَ حَرْفٌ وَمَوْضِعُ إِيَّاكَ نَصْبٌ بِـ (نَعْبُدُ) . فَإِنْ قِيلَ إِيَّاكَ خِطَابٌ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى لَفْظِ الْغَيْبَةِ . فَكَانَ الْأَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ إِيَّاهُ. قِيلَ: عَادَةُ الْعَرَبِ الرُّجُوعُ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْخِطَابِ، وَمِنَ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ، وَسَيَمُرُّ بِكَ مِنْ ذَلِكَ مِقْدَارٌ صَالِحٌ فِي الْقُرْآنِ"[1].ملحوظة: ننتبه جيدا إلى تشديد الياء في إيَّاك ولا نأت بها بفتحة مخفّفة، وهذا خطأ شائع بين الناس.نَعْبُدُ: كل الحروف مرققة، العين فيها توسط وجهر واستفال وانفتاح واصمات، وهي كذلك من الحروف الحلقية، الباء فيها قلقة نسبية لأنها صفة لازمة للحرف لا تفارقه، أوجه الوقف على الكلمة أربعة لأنها مرفوعة: وجه بالسكون ووجه بالإشمام وحينها تكون الدال ساكنة وفيها قلقلة وسطى، ووجه بالروم وتكون الدال متحركة وفيها قلقلة نسبية.إعرابها: نَعْبُدُ: فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن.وَإِيَّاكَ: سبق ذكره، والواو هنا عاطفة.أعرابها: عطف على إياك.نَسْتَعِينُ: كل الحروف مرققة، السين فيها ساكنة فيها رخاوة وفيها كذلك همس واستفال وانفتاح واصمات، المد طبيعي وصلا، عارض للسكون وقفا، أوجه الوقف على الكلمة سبعة أوجه لأنها مرفوعة: ثلاثة أوجه بالسكون المحض 2-4-6 وثلاثة بالإشمام 2-4-6 وحينها النون تكون ساكنة وفيها توسط وغنة من الدرجة الرابعة، ووجه بالروم.إعرابها: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره، وهو معتل أجوف.وجملة: «إياك نعبد ..» لا محل لها استئنافية.وجملة: «إياك نستعين ..» لا محل لها معطوفة على جملة إياك نعبد.فائدة لغوية: "(نستعين)، فيه إعلال أصله نسْتَعْوِنُ من العَوْن، بكسر الواو، فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى العين وسكنت الواو- وهو إعلال بالتسكين- ثم قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها- وهو إعلال بالقلب-"[2]فائدة بلاغية: "إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ" اشتملت هذه الآية على فن التقديم، فتقدم المفعول به على الفعل وهذا يفيد الحصر، "تقدم الضمير لحصر العبادة والاستعانة بالله وحده، وقدمت العبادة على الاستعانة؛ لأن الاستعانة ثمرتها، وإعادة إياك مع الفعل الثاني تفيد أن كلا من العبادة والاستعانة مقصود بالذات، فلا يستلزم كل منها الآخر."[3]."الالتفات في هذه الآية الكريمة التفات من الغيبة الى الخطاب وتلوين للنظم من باب الى باب جار على نهج البلاغة في افتنان الكلام ومسلك البراعة حسبما يقتضي المقام. لما أن التنقل من أسلوب الى أسلوب أدخل في استجلاب النفوس واستمالة القلوب يقع من كل واحد من التكلم والخطاب والغيبة الى كل واحد من الآخرين." [4]اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (الفاتحة:6)اهْدِنَا: الهمزة همزة وصل تثبت ابتداء وتحذف درجا، وهي مكسورة لأن ثالث الفعل مكسور، الهاء ساكنة فيها رخاوة وهمس واستفال وانفتاح وإصمات، المد طبيعي وقفا مقداره حركتين، ومحذوف وصلا للالتقاء الساكنين. وجه الوقف واحد بالمد الطبيعي.تنبيه: حين وصل الكلمة بالتي بعدها نحترز من تفخيم النون في كلمة "اهدنا" لمجاورتها الصاد في كلمة "الصراط".إعرابها: (اهد) فعل أمر دعائي مبني على حذف حرف العلة، و(نا) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. (الجدول).فائدة لغوية: "(اهدنا) فيه إعلال بالحذف لمناسبة البناء، أصله في المضارع المرفوع تهدينا، وزن اهدنا افعنا"[1]"قَوْلُهُ تَعَالَى : (اهْدِنَا) لَفْظُهُ أَمْرٌ ، وَ الْأَمْرُ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ ، وَمُعْرَبٌ عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ، فَحَذْفُ الْيَاءِ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ عَلَامَةُ السُّكُونِ الَّذِي هُوَ بِنَاءٌ، وَعِنْدَ الْكُوفِيِّينَ هُوَ عَلَامَةُ الْجَزْمِ .وَ(هَدَى) يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ بِنَفْسِهِ، فَأَمَّا تَعَدِّيهِ إِلَى مَفْعُولٍ آخَرَ فَقَدْ جَاءَ مُتَعَدِّيًا إِلَيْهِ بِنَفْسِهِ؛ وَمِنْهُ هَذِهِ الْآيَةُ؛ وَقَدْ جَاءَ مُتَعَدِّيًا بِإِلَى كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) [الْأَنْعَامِ: 161] وَجَاءَ مُتَعَدِّيًا بِاللَّامِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا) [الْأَعْرَافِ : 43]."[2]الصِّرَاطَ: الهمزة همزة وصل تثبت ابتداء وتحذف درجا، وهي مفتوحة لأنها اتصلت بلام التعريف، ولام التعريف هنا شمسية وأدغمت إدغاما كاملا في الصاد لعلة التقارب، الصاد في أدنى درجات التفخيم لأنها مكسورة، وهي مشددة فتظهر رخاوة الصاد والهمس والصفير، هو كذلك حرف مطبق ومستعل ومصمت، الراء مفخمة، ولا خلاف في تفخيمها لوقوعحرف الاستعلاء بعدها، الطاء في ثاني درجات التفخيم لأنها مفتوحة وليس بعدها ألف، المد طبيعي وصلا عارض للسكون وقفا. أوجه الوقف على الكلمة ثلاثة أوجه بالسكون المحض 6-4-2، لا روم فيها ولا إشمام لأنها منصوبة.إعرابها: (الصراط): مفعول به ثان منصوب وعلامة النصب الفتحة.فائدة لغوية: (الصِّراطَ) مفعول به ثان أو منصوب بنزع الخافض لأنّ هدى لا تتعدى إلا إلى مفعول واحد وتتعدى إلى الثاني باللام كقوله تعالى: «يهدي للتي هي أقوم» أو بإلى كقوله تعالى «وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم» ولكن غلب عليها الاتّساع فعداها بعضهم إلى اثنين وقد نظم بعض الظرفاء أبياتا ضمّنها الأفعال التي تتعدى إلى واحد وإلى الثاني بحرف جر وهي:تعدى من الأفعال طورا بنفسه ... وحينا بحرف الجر للثان ما ترىدعا في الندا سمّى كذا كنى ... وزوجه واستغفر اختار غيراأمرت صدقت الوعد كلت وزنته ... عفا وهدى منّى كذا سأل اذكراومجموعها ستة عشر فعلا."[3]توجيه القراءة: "وَ(السِّرَاطَ) بِالسِّينِ هُوَ الْأَصْلُ: لِأَنَّهُ مِنْ سَرَطَ الشَّيْءَ إِذَا بَلَغَهُ ، وَسُمِّيَ الطَّرِيقُ سِرَاطًا لِجَرَيَانِ النَّاسِ فِيهِ كَجَرَيَانِ الشَّيْءِ الْمُبْتَلَعِ. فَمَنْ قَرَأَهُ بِالسِّينِ جَاءَ بِهِ عَلَى الْأَصْلِ، وَمَنْ قَرَأَهُ بِالصَّادِ قَلَبَ السِّينَ صَادًا؛ لِتَجَانُسِ الطَّاءِ فِي الْإِطْبَاقِ، وَالسِّينُ تُشَارِكُ الصَّادَ فِي الصَّفِيرِ وَالْهَمْسِ، فَلَمَّا شَارَكَتِ الصَّادَ فِي ذَلِكَ قَرُبَتْ مِنْهَا، فَكَانَتْ مُقَارَبَتُهَا لَهَا مُجَوِّزَةً قَلْبَهَا إِلَيْهَا لِتُجَانِسَ الطَّاءَ فِي الْإِطْبَاقِ. وَمَنْ قَرَأَ بِالزَّايِ قَلَبَ السِّينَ زَايًا؛ لِأَنَّ الزَّايَ وَالسِّينَ مِنْ حُرُوفِ الصَّفِيرِ ، وَالزَّايُ أَشْبَهُ بِالطَّاءِ؛ لِأَنَّهُمَا مَجْهُورَتَانِ . وَمَنْ أَشَمَّ الصَّادَ زَايًا قَصَدَ أَنْ يَجْعَلَهَا بَيْنَ الْجَهْرِ وَالْإِطْبَاقِ."[4]أوجه القراءات في الكلمة: قرأها قنبل ورويس بالسين، وحمزة بإشمام الصاد زايا، والباقون بالصاد."الصراط، وصراط " قرأ قنبل ورويس بالسين فيهما حيث وقعا. وقرأ خلف عن حمزة بالصاد مشمة صوت الزاي حيث وقعا كذلك. وقرأ خلاد مثل خلف في الموضع الأول خاصة وهو " اهدنا الصراط المستقيم " في هذه السورة. والباقون بالصاد الخالصة في جميع القرآن.وكيفية الإشمام هنا أن تخلط لفظ الصاد بالزاي وتمزج أحد الحرفين بالآخر بحيث يتولد منهما حرف ليس بصاد ولا بزاي ولكن يكون صوت الصاد متغلبا على صوت الزاي كما يستفاد ذلك من معنى الإشمام. وقصارى القول في ذلك أن تنطق بالصاد كما ينطق العوام بالظاء. وأجمعوا على تفخيم راء الصراط وصراط حيث وقعا نظرا لوجود حرف الاستعلاء بعدها. فورش فيهما كغيره."[5]الْمُسْتَقِيمَ: الهمزة همزة وصل تثبت ابتداء وتحذف دَرْجا، وهي مفتوحة لأنها اتصلت بلام التعريف، ولام التعريف قمرية أظهرت مع الميم لعلة التباعد، وحروف الإظهار مع لام التعريف مجموعة في كلمات (ابغ حجك وخف عقيمه)،واللام ساكنة فيها توسط، السين ساكن فيه همس ورخاوة وصفير وكذلك استفال وانفتاح واصمات، القاف في أدنى درجات التفخيم لأنها مكسورة، باقي الحروف مستفلة، المد طبيعي وصلا عارض للسكون وقفا، أوجه الوقف على الكلمة ثلاثة بالسكون المحض 6-4-2، لا روم فيها ولا إشمام لأنها منصوبة.تنبيه: حين قراءة كلمة "المستقيم" نحترز من تفخيم اللام لأنها أتت بعد الطاء في كلمة "الصراط" وكذلك نحترز من تفخيم التاء لمجاورتها القاف، وهذه أخطاء شائعة في القراءة عند المبتدئين.أعرابها: (المستقيم): نعت للصراط منصوب مثله وعلامة النصب الفتحة.والجملة: لا محل لها استئنافية.فائدة لغوية: * (المستقيم)، اسم فاعل من استقام، فهو على وزن مضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل آخره .. وفيه إعلال، أصله مستقوم- بكسر الواو- لأن مجرد فعله قام يقوم، ثم جرى فيه ما جرى في نستعين.[6]* "وَأَصْلُ : (الْمُسْتَقِيمَ) مُسْتَقْوِمٌ ، ثُمَّ عُمِلَ فِيهِ مَا ذَكَرْنَا فِي «نَسْتَعِينُ» ، وَمُسْتَفْعِلٌ هُنَا بِمَعْنَى فَعِيلٍ أَيِ السِّرَاطُ الْقَوِيمُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْقَائِمِ؛ أَيِ الثَّابِتُ. وَسِرَاطٌ الثَّانِي بَدَلٌ مِنَ الْأَوَّلِ، وَهُوَ بَدَلُ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ، وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَكِلَاهُمَا مَعْرِفَةٌ."[7]ولمتابعة المراجع يرجى زيارة المصدر:http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2243----وهذا سؤال عن حكم قراءة سورة الفاتحة في الصلاة:ما حكم قراءة سورة الفاتحة في الصلاة ؟؟ ومن لم يقرأها في كل ركعة سواء اماما أو مأموما ؟؟ وما حكم صلاته ؟؟ وما حكم الجهر بها ؟؟ وما حكم البسملة فيها ؟؟ ومن لم يبسمل ماحكم صلاته ؟؟وما حكم الجهر بالبسملة ؟؟ وماحكم الصلاة خلف امام لا يحسن قراءة الفاتحة ؟؟ كأن يلحن او يبدل حروفها كأن يبدل حرف الذال ( ذ ) بالزاي ( ز ) ؟؟أفيدونا جزاكم الله خيرا.1- قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة في كل ركعة ، ومن لم يقرأ الفاتحة فصلاته باطلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَاْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ‏"‏ ‏.‏ رواه مسلم 0 والحكم يشمل الإمام والمنفرد والمأموم 02- والجهر بها في الصلاة الجهرية سنة، فمن لم يجهر بها فصلاته صحيحة 0 أما البسملة فليست من الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ‏"‏ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَاَلَ فَاِذَا قَالَ الْعَبْدُ ‏{‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏.‏ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَاِذَا قَالَ ‏{‏ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏}‏ ‏.‏ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى اَثْنَى عَلَىَّ عَبْدِي ‏.‏ وَاِذَا قَالَ ‏{‏ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏}‏ ‏.‏ قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي - وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ اِلَىَّ عَبْدِي - فَاِذَا قَالَ ‏{‏ اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏}‏ ‏.‏ قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَاَلَ ‏.‏ فَاِذَا قَالَ ‏{‏ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ‏}‏ ‏.‏ قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَاَلَ ‏"‏ ‏.‏رواه مسلم 0 والشاهد منه أن الله سبحانه بدأ الفاتحة بالحمد مما يدل على أن البسملة ليست آية منها 0 لكن من السنة أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم في بداية السورة ولا يجهر بها كما ثبت في صحيح مسلم عَنْ اَنَسٍ، قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَلَمْ اَسْمَعْ اَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَاُ ‏{‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏}‏ ‏.‏ أي لم يكن يجهر بها 03- من لا يحسن قراءة الفاتحة : إن كان يلحن لحنا يغير المعنى فلا تصح الصلاة خلفه كأن يقول : صراط الذين أنعمتُ عليهم ( فيكون المنعم هو المصلي ) أويقول أهدنا( من الهدية وليس الهداية ) 0أما إذا لحن لحنا لا يغير المعنى كما ذكرت بتغيير الذال إلى زاي في قوله : اللزين بدل اللذين ، فالصلاة صحيحة ويجب تنبيهه ونصحه بأن يتعلم أحكام القراءة الصحيحة 0والله أعلمعرض المسألة بعنوان : هل ينتظر المأموم الإمام حتى الانتهاء من قراءة سورة الفاتحةالسؤالس3: حين الصلاة خلف الإمام في الصلاة الجهرية يكبر الإمام تكبيرةالإحرام ويكبر بعده المأموم ويقرأ كل منهما دعاء الاستفتاح سراً ثم يشرع الإمام بقراءة سورة الفاتحة، هل ينتظر المأموم الإمام حتى الانتهاء من قراءة سورة الفاتحة ثم يبدأ في القراءة، أم يقرأ المأموم سورة الفاتحة مع الإمام؟س:4 إذا صلى شخص منفرداً في الصلاة الجهرية فهل يجهر بالقراءة أو يقرأ سراً؟الجوابج:3 الواجب أن يقرأ المأموم الفاتحة سواء قرأها والإمام يقرأ الفاتحة جهراً أوفي قراءة الإمام السورة، أو وقت سكتة الإمام، إن سكت بين الفاتحة والسورة، والأمر في ذلك واسع والأفضل قراءتها في السكتة إن سكت الإمام، جمعاً بين الأدلة .ج:4 السنة أن يقرأ جهراً لعدم الدليل الذي يوجب العدول عن الجهر بها .وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .المفتي : اللجنة الدائمةالتصنيف الموضوعي : الصلاةمصدر الفتوى :فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ------سؤال موجه للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى : اختلفت آراء العلماء في قراءة المؤتم خلف الإمام فما هو الصواب في ذلك؟ وهل قراءة الفاتحة واجبة عليه؟ ومتى يقرؤها إذا لم يكن للإمام سكتات تمكن المأموم من قراءتها؟ وهل يشرع للإمام السكوت بعد قراءة الفاتحة لتمكين المأموم من قراءة الفاتحة؟ج : الصواب وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في جميع الصلوات السرية والجهرية لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقوله صلى الله عليه وسلم : لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قلنا نعم قال لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها خرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح والمشروع أن يقرأ بها في سكتات الإمام .فان لم يكن له سكتة قرأ بها ولو كان الإمام يقرأ ثم أنصت . وهذا مستثنى من عموم الأدلة الدالة على وجوب الإنصات لقراءة الإمام ، لكن لو نسيها المأموم أو تركها جهلا أو لاعتقاد عدم وجوبها فلا شيء عليه وتجزئه قراءة الإمام عند جمهور أهل العلم وهكذا لو جاء والإمام راكع ركع معه وأجزأته الركعة وسقطت عنه القراءة لعدم إدراكه لها ، لما ثبت من حديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له : زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بقضاء الركعة . رواه البخاري في الصحيح ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم : ولا تعد يعني إلى الركوع دون الصف وبذلك يعلم أن المشروع لمن دخل المسجد والإمام راكع ألا يركع قبل الصف بل عليه أن يصبر حتى يصل إلى الصف ولو فاته الركوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إذا نودي بالصلاة فأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا متفق على صحته .أما حديث : من كان له إمام فقراءته له قراءة فهو حديث ضعيف لا يحتج به عند أهل العلم . ولو صح لكانت الفاتحة مستثناة من ذلك جمعا بين الأحاديث . وأما السكتة بعد الفاتحة فلم يصح فيها شيء فيما أعلم والأمر فيها واسع إن شاء الله ، فمن فعلها فلا حرج ومن تركها فلا حرج لأنه لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أعلم إنما الثابت عنه صلى الله عليه وسلم سكتتان : إحداهما : بعد تكبيرة الإحرام يشرع فيها الاستفتاح ، والسكتة الثانية : بعد الفراغ من القراءة وقبل أن يركع وهي سكتة خفيفة تفصل بين القراءة والتكبير ، والله ولي التوفيق .
__________________منقول للفائدة

أسماء االحبيب المحبوب صلى الله عليه وسلم

أسماء الرسول صلى الله عليه

1- محمد : وهو أشهرها ، وبه سُمّيَ في التوراة صريحاً - أنظر جلاء الإفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام لابن القيّم 02- أحمد : وهو الإسم الذي سمّاه بهِ المسيح ، قال تعالى في سورة الصف :- وإذ قال عيسى إبن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسولٍ يأتي من بعدي اسمه أحمد )) 0والفرق بين محمد وأحمد من وجهينالوجه الأول : أن محمداً هو المحمود حمداً بعد حمد فهو دال على كثرة حمد الحامدين له ، وذلك يستلزم كثرة موجبات الحمد فيه ، وأحمد تفضيل من الحمد يدل على أنه الحمد الذي يستحقه أفضل مما يستحقه غيره ، فمحمد زيادة حمد في الكمية وأحمد زيادة في الكيفية ، فيحمد أكثر حمد وأفضل حمد حمده البشر 0والوجه الثاني : أن محمداً هو المحمود حمداً متكرراً كما تقدم ، وأحمد هو الذي حمده لربه أفضل من حمد الحامدين غيره ، فدلَّ أحد الإسمين وهو محمد على كونه محموداً ودل الأسم الثاني وهو أحمد على كونه أحمد الحامدين لربه ..3- المتوكل : وهو الذي يتوكل على ربه في كل حالة 04- الحاشر : وهو الذي يحشر الناس على قدمه ، فكأنه بُعِثَ ليحشر الناس 05- الماحي : وهو الذي محا الله به الكفر 06- العاقب : وهو الذي عقب الأنبياء07- المقفّي : وهو الذي قضّى على آثار من تقدمه من الرسل 08- نبي التوبة : وهو الذي فتح الله به باب التوبة على أهل الأرض 0نبي الملحمة : وهو الذي بعث بجهاد أعداء الله 0الفاتح : وهو الذي فتح الله بهِ باب الهدى وفتح بهِ الأعين العمي والآذان الصم والقلوب الغلف ، وفتح الله بهِ أمصار الكفار وأبواب الجنة وطرق العلم والعمل الصالح 0الأمين : هو أمين الله على وحيه ودينه وهو أمين من في السماوات والأرض 0ويلحق بهذه الاسماء :البشير : هو المبشر لمن أطاعه بالثواب 0النذير : هو المنذر لمن عصاهُ بالعقاب 0السراج المنير : هو الذي ينير من غير إحراق بخلاف الوهاج فإن فيه نوع إحراق وتوهج 0سيد ولد آدم : فقد روى مسلم في صحيحه أنه قال صلى الله عليه وسلم : (( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة )) وفي زيادة عند الترمذي (( ولا فخر )) (25१

6) وغيره 0الضحوك والقتّال : وهما إسمان مزدوجان لايفرد أحدهما عن الآخر فإنه ضحوك في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ، ولا غضوب ، ولا فظ ، قتّال لاعداء الله ، لاتأخذه فيهم لومة لائم 0وهو القاسم ، وعبدالله ، وصاحب لواء الحمد ، وصاحب المقام المحمود ، وغير ذلك من الأسماء ، لأن أسماءَه إذا كانت أوصاف مدح ، فإن له من كل وصف إسم لكن ينبغي أن يفرّق بين الوصف المختص بهِ ، أو الغالب عليه ويشتق له منه إسم ، وبين الوصف المشترك ، فلا يكون له منه إسم يخصه 0وعن جبير بن مطعم قال : سمّي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء فقال : (( أنا محمد وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يُحشَرُ الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي )) رواه البخاري (3268) ومسلم (4343) 0وأسماؤه صلى الله عليه وسلم نوعان : -النوع الأول : خاص به لا يشاركه فيه أحد غيره من الرسل كمحمد وأحمد والعاقب والحاشر والمقفي ونبي الملحمة 0والنوع الثاني : ما يشاركه في معناه غيره من الرسل ، ولكن له منه كماله فهو مختص بكماله دون أصله ، كرسول الله ونبيه وعبده والشاهد والمبشر والنذير ، ونبي الرحمه ونبي التوبة 0وأما إن جُعِلَ له من كل وصف من أوصافه إسم تجاوزت أسماؤه المائتين كالصادق والمصدوق والرؤوف والرحيم إلى أمثال ذلك ، وفي هذا قال من قال من الناس إنا لله عز وجل ألف اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم ، قاله أبو الخطاب بن دحية ومقصودة الاوصاف 0 بتصرف من زاد المعاد(१

/57-59)0كنيتـــه :-كان صلى الله عليه وسلم يكنّى أبا القاسم بولده القاسم وكان أكبر أولاده 0وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا أبا القاسم ، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : سمّوا بإسمي ولاتكنوا بكنيتي )) رواه البخاري (6/647) المناقب 0قال الحافظ : وقد إختلف في جواز التكني بكنيته صلى الله عليه وسلم ، فالمشهور عن الشافعي المنع على ظاهر الحديث ، وقيل يختص ذلك بزمانه وقيل بمن تسمى باسمه 0 فتح الباري (6/648

ورود حمراء وبيضاء

سيدى احمد الدرديرى

النفس تشتاق الى رسائلكم

الشيخ امين الكيال

جدى الشيخ الجليل :الحاج امين الكيال

جدى الشيخ الجليل : الحاج محمد الأمين محمد عبد الرحيم الكيال

جدى الشيخ الجليل : الحاج محمد الأمين محمد عبد الرحيم الكيال

طيب الله ثراهوجعل اللله الجنه مثواة وحشرنا واياه آآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين

@ استخارة الإمام علي بن ابى طالب بحروف القرآن @

استخارة الإمام علي بن ابى طالب بحروف القرآن
عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنهوأرضاه: من أراد أن يستخير في القرآن
الكريم يقرأ فاتحة الكتاب 3مرات والتوحيد 3 مرات ثم يقول:
" اللهم أني توكلت عليك وتفاءلتُ بكتابك الكريم ، فأرني ماهو مكتوب في سرك المكنون وفي غيبك المكنون يا ذا الجلال والإكرام"

ثم يفتح القرآن ويحسب7 ورقات ومن الورقة ال7 في وجهتها الثانية يحسب 7 اسطر وينظر ( للحرف) الذي أول السطر السابع فإنه يدل على ما أضمره ..

فيما يلي الحرف وما يضمره :

أ ( خير وسعادة وسرور وتوفيق)

ب( يرى منافع كثيرة ويؤمن ممن يخاف)

ت ( انه كان في معصية ويتوب عنها )

ث ( يرزق خير الدنيا والآخرة ))

ج ( يجد منافع كثيرة فيما عزم عليه )

ح ( يرزق حلالاً طيباً من حيثُ لايحتسب )
خ ( لا تمضي فان الأمر غير صالح )

د ( يحصل على مراده وينال السعادة )

ذ ( يقهر أعداءه )

ر ( ينصر على قومه )

ز ( يقع في خصومة وخطر فاليتصدق)

س ( يرزق السعادة والخير)

ش ( يخاف عليه من الأعداء)

ص ( يقع في أمر عظيم فاليتصدق)

ض ( يكون ذا مال وفير)

ط ( يرى التوفيق في الدنيا والآخرة )

ظ ( يظهر في الأمر ما كان خفيا )

ع ( يعان على أمره ويوفق)

غ ( يقع في أمر شديد فاليتصدق )

ف ( يجمع الله شمله بعد الفراق)

ق ( يكون سعيدا ومقبولا بين العباد )

ك ( يقع في خصومة فاليتصدق)

ل ( يتيسر أمره ويقهر أعداؤه )

م ( يحذر لئلا يقع في الندامة )

ن ( يكون ذا جاه وقبول )

هــ ( يتوقف أمره قليلاً وتكون عاقبته خيراً)

و ( يرزق مالاً ولا يحتاج لأحد)

ي ( يجد بشارة فيها خير)
أوقات الاستخارة
ورد عن الإمام الصادق عليه السلام .. إن الاستخارة تؤخذ على الشكل التالي ..
السبت : من طلوع الشمس إلى العصر

الأحد : من الصبح إلى الظهر ثم من العصر إلى المغرب

الاثنين : من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ثم من الغداء إلى العصر

الثلاثاء : من الصبح إلى الظهر ثم من العصر إلى العشاء

الأربعاء : من الصبح إلى العشاء

الخميس : من طلوع الفجر إلى العشاء

الجمعة: كيوم الخميس

وصلى الله على سيدنا ونبينا وقرة أعيننا ومدد أرواحنا وترياق اسقامناسيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وعلى آله وصحبه وسلم

ربى لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين

النفس تشتاق الى رسائلكم

Check Page Rank of your Web site pages instantly:

This page rank checking tool is powered by Page Rank Checker service

النفس تشتاق الى رسائلكم

مثل هذه الصورة :