احسب واضرب ارقامك بدون جدول الضرب طريقة جميلة وشيقة

طريقة جديدة للضرب حسابياً

إذا ما سألتك الآن : ما حاصل ضرب 2×3 ؟ستجيب بكل سلاسة : 6 ! وإذا ما سألتك في كم ثانية حللت هذه المسألة ؟؟ . ستجيب في أقل من ثانية !! حسنا .. هل تستطيع ( بنفس السرعة ) أن تحسب حاصل ضرب 12×13 ؟ ستتردد وربما استخدمت الآلة !!.. لا لا بدون آلة..! هناك طريقة رياضية صاروخية تضمن لك دقة النتيجة المتناهية مع سرعة رهيبة الآداء , مختصرا بذلك الكثير من الوقت .. الهدف منها هو الحصول على نواتج ضرب الأعداد من 11 إلى 19 بنفس السرعة والكفاءة التي نضرب بها الأعداد من 1 إلى 9 أكمل معنا بقية الموضوع حتى تشاهدها ! إليك الحل : 12 ×13 خذ الرقم(2) واضربه في(3) وضع أول ناتج : 6 نفس الرقم(2) اجمعه مع (3) وضع ثاني ناتج 5 ضع الواحد الأخير : 1 فتصبح النتيجة : 156 فلنجرب مثال آخر : 14×12 = ؟ 4×2 = 8 وأيضا 4+2=6 مع الواحد الأخير إذا ً الناتج هو : 168 كما ترى , نحن نأخذ الرقمين من خانة المئات , ونضربهم في بعضهم.. ونأخذ نفس الرقمين من خانة المئات.. ونقوم بجمعهم.. بعد ذلك نضع الواحد لأن مضروب أي رقمين في بعضهم يكون الناتج ثلاثة أرقام ورقمنا الثالث طبعا هو الواحد مثال للتثبيت : 11×13 = ؟ 1×3 = 3 وأيضا 1+3=4 . مع الواحد الأخير فالناتج : 143 مثال أخير : 17× 12 = ؟ 7×2= 4 وأيضا 7+2(+1)=0 , الواحد الأخير(+1) يكون الناتج : 204 كما رأيت , في حالة كان هناك ناتج ضرب أو جمع فوق العشرة فنتعامل معها كما نتعامل مع مسائل الجمع . مع الوقت والتعود .. ستصبح مسألة بديهية جدا وستضرب جميع الأرقام من 11إلى19 في أقل من ثلاث ثواني !! هل رأيت سرعتها ؟؟ الآن بعد أن تعلمتها بإمكانك تطبيقها كما تشاء ! فمن منا لم يتعامل مع الضرب في أي تطبيق من حياته.. الآن بدل من أن تضيع وقتك في التخمين أو الكتابة بالآلة أمكنك إيجاد معين مناسب لك ومختصر جدا لوقتك !
__منقول للإفادة والأمانة________________

@ أحلى الكلام من رحيق فم مسك الختام وخلفائه الكرام @

‏من كلامه صلى الله عليه وسلم‏]‏المسلم مَنْ سَلم المسلمون من لِسانه ويَدِهالكَيِّسُ مَنْ دَانَ نفسَه، وعَملَ لما بعد الموتكلُّكم رَاعٍ ومَسْؤُلٌ عن رعيتهأوَّلُ ما تفقدون من دينكم الأمانةُ، وآخِرُ ما تفقدون الصَّلاَةالرِّزْقُ أشدُّ طلباً للعبد من أجَلِهِالنَّظَر في الخُضْرَة يَزِيدُ في البصر، والنظر في المرأة الحَسْنَاء كذلكالشُّؤم في المرأة والفَرَسِ والدار نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فيهما كثيرُ من الناس‏:‏الصحةُ، والفَرَاغُأهلُ المعروفِ في الدنيا هُمْ أهلُ المعروف في الآخرةالسُّلْطَانُ ظِلُّ الله في أرضه، يَأْوِى إليه كلُّ مظلومالسعادة كل السعادة طولُ العمر في طاعَةِ اللهخَصْلَتَانِ لاَ يكونان في مُنَافق‏:‏ حُسْنُ سَمْتِ، وفِقْهٌ في الدين‏.‏ ‏[‏ص 449‏]‏الشيخُ شاب في حب اثنتين‏:‏ قي حُبِّ الحياة، وكثرة المالفضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرةكانت الأَرواحُ جنوداً مُجَنَّدَةً، فما تعارف منها ائْتَلَفَ، وما تَنَاكر منها اختلفالرَّغْبَةُ في الدنيا تُكثِرُ الهمَّ والحزن، والبَطَالة تقسى القلبالزنا يُورِثُ الفَقْرَرأسُ الحكمة مخافةُ اللهصَنَائع المعروف تَقِي مَصَارع السُّوءصِلَةُ الرحِمِ تَزِيدُ في العمرالرجُلُ في ظِلَّ صدقته حتى يقضى بين الناسالعُلَمَاء أمَنَاءُ الله على خلقه‏.‏المؤمِنُ للمؤمِنِ كالبُنْيان يَشُدُّ بعضه بعضاًما وقى به المرءُ عِرْضَه كُتِبَ له به صدقةالناسُ مَعَادن كمعادن الذهب والفضةلكل شيء عِمَاد، وعمادُ الدينِ الفقهُالمسلم أخو المسلم لاَ يظلمه ولاَ يشتمهالوَيْلُ كل الويل لمن ترك عِيالَهُ بخيرٍ، وقَدِمَ على ربه بشرمَنْ سَرّتْه حَسَنته وساءته سيئته فهو مؤمنمن يَشْتَهِ كرامَةِ الآخرة يَدَعْ زينةَ الدنيامَنْ أصبح مُعَافىً في بدنه آمنا في سِرْبِهِ عنده قُوتُ يومِهِ فكأنما حِيزَتْ له الدنيا بحَذَافِيرهارحم الله عبداً قَالَ خيراً فَغَنِمَ أو سَكَتَ فسلمجُبِلَتِ النفوسُ على حب مَنْ أحسن إليها وبُغْضِ من أساء إليهادَعْ ما يَرِيبُكَ إلى مالاَ يريبكالْتَمِسُوا الرزقَ في خَبَايا الأَرضاطْلُبُوا الفضلَ عند الرحَمَاء من أمتي تعيشوا في أكْنَافهمليأخُذِ العبدُ من نفسه لنفسه، ومن دُنْيَاه لآخرته، ومن الشبيبة قبل الكبر، ومن الحياة قبل الممات، فما بعد الدنيا من دارٍ إلاَ الجنة أو الناراتقوا دَعْوَةَ المظلوم فإنها تُحْمَلُ على الغمام، يقول الله عز وجل‏:‏ وعزتي وجلاَلي لأنْصُرَنَّكَ ولو بعد حينلاَ يفلح قومٌ تملِكُهم امرأةلاَ يبلغ العبد حقيقَةَ الإَيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن لِيُخْطِئه، وما أخطأه لم يكن ليُصِيبَهلاَ يشبع عالم من علم حتى يكون مُنْتهاه الجنةلاَ يعجبنكم إسلام رجل حتى تعلموا كُنْهَ عَقْله‏.‏إن الله إذا أنْعَمَ على عبدٍ نعمةً أحَبَّ أن تُرَى عليه ‏[‏ص 450‏]‏إن الله يحبّ الرِّفْقَ في الأمر كلهإن هذه القُلُوبَ تَصْدَأ كما يَصْدَأ الحديد، قيل فما جلاَؤها‏؟‏ قَالَ‏:‏ ذكْرُ الله، وتلاَوة القرآنليس مِنَّا من وسع الله عليه ثم قَتَّرَ على عِيالهليس لك من مالك إلاَ ما أكَلْتَ فأفْنَيْتَ، أو لَبِسْتَ فأبليت، أو تصدقت فأبقيت‏.‏ الخلقُ كلُّهم عِيالُ الله، فأحَبُّهم إليه أنفعهم لعيالهكفى بالسلامة داءربَّ مُبَلَّغ أوْعى من سامعجمالُ الرجل فصاحة لسانهالصوم في الشِّتَاءِ الغنيمةُ الباردةالخيرُ معقودٌ بِنَوَاصِى الخيلا لتاجر الجَبَانُ محروم السلام تحيةٌ لملَّتنا وأمان لذمَّتناالعالم والمتعلم شريكان في الخيرمَنْ صَمَتَ نَجَامن تواضع للّه رفعه الله*3* ومن كلام أبي بكر الصِّدِّيق رضى الله عنه إن الله قَرَنَ وَعْدَه بوعيده ليكون العبد راغباً راهباًليسَتْ مع العزاء مُصيبةالموت أهون مما بعده، وأشد مما قبلهثلاَثة من كُنَّ فيه كُنَّ عليه‏:‏ البغي، والنكث، والمكرذل قوم أسندوا أمرهم إلى امرأةلاَ يكونَنَّ قولُكَ لَغْواً في عفو ولاَ عقوبة ولاَ تجعل وعدك ضجاجاً في كل شيءإذا فاتَكَ خيرٌ فأدركه، وإن أدركك شر فَاسْبِقهإن عليك من الله عيونا تراكاحْرِصْ على الموت تُوهَبْ لك الحياة؛قَالَه لخالد بن الوليد حين بعثه إلى أهل الردةرحم الله امرأ أعانَ أخاه بنفسه‏.‏يا هادىَ الطريقِ جُرْتَ فالفجْر أو البَجْرُأطْوَعُ الناسِ للّه أشدُّهم بُغْضاً لمعصيته‏.‏إن الله يَرَى من باطنك ما يَرَى من ظاهرك‏.‏إن أولى الناسِ بالله أشدُّهم تولِّياً له‏.‏إياك وغِيبَةَ الجاهلية؛ فإن الله أبْغَضَهَا وأبغض أهلها‏.‏كثيرُ القولِ يُنْسِى بعضُه بعضا، وإنما لك ما وُعِىَ عنك‏.‏لا تكتم المستشار خيراً فَتُؤْتَ من قِبل نفسك‏.‏ ‏[‏ص 451‏]‏أصْلِحْ نفسَك يَصْلُحْ لك الناسلا تجعل سرَّكَ مع عَلاَنيتك فيمرج أمرُكخيرُ الخَصْلتين لك أبْغَضُهما إليك‏.‏وقَالَ عند موته لعمر رضى الله عنهما‏:‏ والله ما نمتُ فحلمت، وما شبعت فتوهمت، وإني لعَلَى السبيلِ ما زُغْتُ ولم آلُ جَهْداً، وإني أوصيك بتقوى الله، وأحَذِّرُك يا عمر نفسَك، فإن لكل نفس شهوة إذا أعطيتها تمادت فيها، ورغبت فيها‏.‏وقدم وفد من اليمن عليه فقرأ عليهم القرآن، فبَكَوْا، فَقَالَ‏:‏ هكذا كنا حتى قَسَتِ القلوب‏.‏وقَالَ له عمر رضى الله عنهما‏:‏ اسْتَخْلِفْ غيري، قَالَ‏:‏ ما حَبَوْنَاك بها، إنما حبوناها بك ومر بابنه عبد الرحمن وهو يُمَاظُّ جارَه، فَقَالَ‏:‏ لاَ تُمَاظِّ جارَك؛ فإن العُرْفَ يبقى ويذهب الناس‏.‏قَالَ لعمر رضى الله عنهما حين أنكر مُصَالحة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أهلَ مكة‏:‏ اسْتَمْسِكْ بغَرْزِهِ فإنه عَلَى الحق‏.‏وقَالَ في خطبة له‏:‏ إن أكْيَسَ الكَيْس التقى، وإن أعْجَزَ العَجْز الفجور، وإن أقْوَاكم عندي الضعيفُ حتى أعْطِيه حَقَّه، وإن أضْعَفَكم عندي القويُّ حتى آخُذَ منه الحق، فإنكم في مَهَل، وراءه أجَل، فبادروا في مَهَل آجالكم قبل أن تُقْطَع آمالكم فتردكم إلى سوء أعمالكمإن الله لاَ يقبل نافلةً حتى تُؤَدَّى فريضة ومر به رجلٌ ومعه ثوب فَقَالَ‏:‏ أتبيع الثوب‏؟‏ فَقَالَ الرجل‏:‏ لاَ عافاك الله، فَقَالَ رضى الله عنه‏:‏ قد عُلِّمتم لو تعلمون، قل لاَ، وعَافَاك الله‏.‏وقَالَ‏:‏ أربع مَنْ كن فيه كان من خيار عباد الله‏:‏ مَنْ فرح بالتائب، واستغفر للمذنب، ودعا المدبر، وأعان المحسن‏.‏وقَالَ‏:‏ حق لميزان يُوضَعُ فيه الحق أن يكون ثقيلاَ، وحق لميزان يوضَعُ فيه الباطلُ أن يكون حفيفاً*3* ومن كلام الفاروق عُمَرَ بنِ الخطاب رضى الله عنهمَنْ كتم سره كان الخيارُ في يده‏.‏أشقى الوُلاَة مَنْ شقيت به رعيته‏.‏اتقوا مَنْ تُبْغضه قلوبكم‏.‏أعقلُ الناس أعْذَرُهم للناس‏.‏لاَ تؤخِّرْ عملَ يومك لغَدِك‏.‏اجْعَلُوا الرأسَ رأسين‏.‏أخِيفُوا الهوامَّ قبل أن تخيفكم‏.‏لي على كل خائن أمينان الماء والطين‏.‏ ‏[‏ص 452‏]‏أكثروا من العِيال فإنكم لاَ تَدْرون بمن تُرْزَقُونلو أن الشكْرَ والصبرَ بعيران لما بالَيْتُ بأيهما ركبت‏.‏مَنْ لم يعرف الشركان جَديراً أن يَقَعَ فيهما الخمر صِرْفاً بأذْهَبَ للعقول من الطمعقلّما أدْبَرَ شيء فأقبل‏.‏إلى الله أشكو ضَعْفَ الأمين وخيانة القوى‏.‏مُرْ ذوى القرابات أن يتزاوَرُوا ولاَ يَتَجَاوروا‏.‏غمض عن الدنيا عينك، ووَلِّ عنها قلبك، وإياك أن تهلكك كما أهلكت من كان قبلك، فقد رأيت مَصَارعها، وعانيت سوء آثارها على أهلها، وكيف عَرِىَ من كَسَتْ، وجاع من أطعمت، ومات من أحْيَتْ‏.‏إياكم والقُحَمَ التي مَنْ هَوَى فيها أتَتْ على نفسه أو ألمت به‏.‏احتفظ من النعمة احتفاظَكَ من المعصية فوا لله لهىَ أخوفُهما عندي عليكَ، أن تستدرجك وتَخْدَعك‏.‏وكتب إلى ابنِهِ عبدِ الله‏:‏ أما بعد فإنه مَنِ اتَّقَى الله وَقَاه، ومن توكَّلَ عليه كفاه، ومن أقرضه جَزَاه، ومن شكره زاده، فَلْتَكُنِ التقوى عِمَادَ بصرك، وجلاَء قَلْبك واعلم أنه لاَعَمَلَ لمن لاَ نية له، ولاَ أجر لمن لاَ حَسَنة له، ولاَ مال لمن لاَ رِفْقَ له، ولاَ جديدَ لمن لاَ خَلَقَ له، والسلام‏.‏ليس لأحدٍ عذرٌ في تعمُّدِ ضلاَلة حَسِبَهَا هُدىً، ولاَ تركِ حق حَسِبه ضلاَلة‏.‏شِرَارُ الأمور مُحْدَثاتُها، واقتصادٌ في سنةٍ خيرٌ من اجتهاد في بدعة‏.‏لاَ ينفع تكلُّم بحق لاَ نَفَاذ له‏.‏لاَ تُسْكِنُوا نساءكم الغُرَف، ولاَ تعلموهُنَّ الكتابة، واستعينوا عليهن بالعُرْى وعَوِّدُوهن ‏"‏لاَ‏"‏ فإن ‏"‏نعم‏"‏ تجرِّؤُهن‏.‏وسأل رَجُلاً عن شيء، فَقَالَ‏:‏ الله أعلم، فَقَالَ رضى الله عنه‏:‏ لقد شَقِينَا إن كنا لاَ نعلم أن الله أعلم، إذا سُئل أحدكم عن شيء لاَ يعلمه فليقل لاَ أدري‏.‏ وكان يقول‏:‏ إذا لم أعْلَمْ أنا فلاَ علمت ما رأيت‏.‏الدنيا أملٌ محتوم، وأجل مُنْتَقَص ‏(‏لعل أصله‏"‏وأجل منقض‏"‏‏)‏، وبَلاَغ إلى دار غيرها، وسيرٌ إلى الموت ليس فيه تصريح، فرحم الله امرأ فَكَّر في أمره، ونصح لنفسه، وراقَبَ ربه، واستقال ذنبهإذا تناجى القومُ في دينهم دون العامة فإنهم في تأسيس ضلاَلة‏.‏ ‏[‏ص 453‏]‏إياكم والبِطْنَة فإنها مَكْسَلة عن الصلاَة مَفْسَدة للجَوْف، مُؤَدِّية إلى السَّقَم‏.‏مَنْ يَئِسَ من شيء استغنى عنه‏.‏الدين ميِسَمُ الكِرام‏.‏رحم الله امرأ أهْدَى إلىَّ عُيُوبي‏.‏السيد هو الجواد حين يُسْأل، الحليمُ حين يستجهل، البار بمن يعاشره‏.‏أفلَحَ مَنْ حفظ من الطمع والغضب والهوى نفسَه‏.‏*3* ومن كلام ذي النُّورَيْنِ عثمان بن عفان رضي الله عنهإنَّ لكل شيء آفةً، ولكل نعمة عاهة، وإن آفة هذا الدِّين وعاهة هذه النعمة عَيَّابُونَ طَعَّانُون، يُرُونَكم ما تحبون، ويُسِرُّون ما تكرهون، طَغَام مثلُ النعام يتبعون أول ناعق‏.‏ما يَزَعُ الله بالسلطان أكْثَرُ مما يَزَعُ بالقرآن‏.‏الْهَدِيَّةُ من العامل إذا عُزل مثلُها منه إذا عمل‏.‏يكفيك من الحاسد أنه يغتمُّ وقتَ سروركخيرُ العباد مَنْ عَصَم واعتصم بكتاب الله تعالى، ونظر إلى قبر فبكى، وقَالَ‏:‏ هو أولُ منازلِ الآخرة وآخر منازل الدنيا؛ فمن شُدِّد عليه فما بَعْده أشد، ومن هُوِّن عليه فما بعده أهون‏.‏أنتم إلى إمام فَعَّال أحْوَجُ منكم إلى إمام قَوَّال - قَالَه يوم صَعِدَ المنبر فأُرْتِجَ عليه‏.‏وقَالَ يوم حصر‏:‏ لأن أقْتَلَ قبل الدماء أحب إلى من أقتل بعد الدماء‏.‏*3* ومن كلام المرتَضَى عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجههمن رضى عن نفسه كَثُرَ الساخِطُ عليهومن ضيعه الأَقرب أتِيحَ له الأَبعدُومَنْ بَالَغَ في الخُصُومة أثِم، ومن قَصَّر فيها ظلم‏.‏من كَرُمَتْ عليه نفسه هانت عليه شهوته‏.‏ألاَ حُرٌّ يَدَعُ هذه الُّلمَاظة لأَهلها‏.‏أنه ليس لأَنفسكم ثمن إلاَ الجنة، فلاَ تبيعوها إلاَ بها‏.‏من عَظَّم صَغار المصائب ابتلاَه الله بكبارهاالولاَيات مضامير الرجال‏.‏ليس بَلَدٌ أحقَّ بك من بلد‏.‏خير البلاَد ما حملك‏.‏ ‏[‏ص 454‏]‏إذا كان في رجل خَلَّة رائعة فانتظر أخواتها‏.‏للعبد جَهْدُ العاجز‏.‏رُبَّ مفتون يحسن القول فيه‏.‏ما لابن آدم والفخر‏؟‏ أوله نُطْفة وآخره جيفة، لاَ يَرْزُقُ نفسَه ولاَ يَدْفَع حتفه‏.‏الدنيا تغر وتضر وتمر، إن الله تعالى لم يَرَ فيها ثواباً لأَوليائه، ولاَ عقاباً لأَعدائه، وإن أهل الدنيا كَرَكْبٍ بينما هم حلولٌ إذ صاح بهم صائحهم فارتَحَلُوا‏.‏مَنْ صارع الحقَّ صرعه‏.‏القلب مصحف البصر‏.‏التُّقَي رئيسُ الأَخلاَق‏.‏ما أحْسَنَ تواضع الأَغنياء طلباً لما عند الله، وأحْسَنَ منه تِيهُ الفقراء على الأَغنياء اتكالاً على الله‏.‏كل مقتَصرٍ عليه كافٍ‏.‏من لم يُعْطِ قاعداً لم يُعْطٍ قائماً‏.‏الدهر يومان‏:‏ يوم لك، ويوم عليك، فإن كان لك فلاَ تَبْطَر، وإن كان عليك فلاَ تَضْجَر‏.‏من طلب شيئاً ناله أو بَعْضَه‏.‏الركون إلى الدنيا مع ما تعاين منها جَهْل، والتقصير في حسن العمل إذا وَثِقْتَ بالثواب عليه غبن، والطمأنينة إلى كل أحَدٍ قبل الاَختيار عجز، والبخل جامعٌ لمساوئ الأخلاق‏.‏مَنْ كثرت نعمةُ الله عنده كثرت حوائج الناس إليه، فمن قام للّه فيها بما يحبُّ عَرَّضَها للدوام والبقاء، ومن لم يقم عَرَّضَها للزوال والفَنَاء‏.‏الرغبة مفتاح النَّصَب، والحسد مَطِيَّةُ التعب‏.‏الخُرقُ المعالجةُ قبل الإمكان والأناةُ بعد الفُرْصَةمن علم أن كلامه مِنْ عمله قَلَّ كلامه إلاَ فيما يَعْنيه‏.‏من نَظَر في عُيُوبِ الناس فأنكرها ثم رَضِيها لنفسه فذلك الأحمقُ بعينه‏.‏صَوَابُ الرأي بالدول يبقى ببقائها، ويذهب بذهابهاالعفَافُ زينةُ الفقر، والشكر زينةُ الغنى‏.‏المؤمنُ بِشْرُه في وَجْهه وحُزْنه في قلبهالجاهل المتعلم شبيه بالعالم، والعالم المتعسِّفُ شبيه بالجاهلينام الرجل على الثُّكْل‏.‏ ولاَ ينام على الحربالناسُ أبناء الدنيا، ولاَ يُلام الرجل على حُبِّ أمه ‏[‏ص 455‏]‏رسولُكَ تَرْجُمَان عقلك، وكتابك أبْلَغُ ما ينطق عنك‏.‏الحظ أتى مَنْ لاَ يأتيهالطمع ضامن غير وفيّالأمانيُّ تعمى أعين البصائرلاَ تجارة كالعمل الصالح، ولاَ ربح كالثواب، ولاَ فائدة كالتوفيق، ولاَ حسب كالتواضع، ولاَ شَرَفَ كالعلم، ولاَ ورَعَ كالوقوف عند الشبهة، ولاَ قُرْبة كحسن الخلق، ولاَ عِبَادة كأداء الفَرْض، ولاَ عقل كالتدبير، ولاَ وَحْدَةَ أوحَشُ من العُجَب‏.‏من أطال الأمل أساء العمل‏.‏وسمع رَجُلاً من الحَرورِية يتهجد ويقرأ فَقَالَ‏:‏ نومٌ على يقين خيرٌ من صلاَة على شكنَفَسُ المرء خُطَاه إلى أجلهإذا تم العقل نقص الكلام‏.‏قدرُ الرجلِ على قدر همتهقيمة كلِّ امرئ ما لاَ يُحْسِنهالمال مادة الشهواتالحِرْمانُ خيرٌ من الامتنانالناسُ أعداء ما جهلوا*3* ومن كلام ابن عباس رضى الله عنهما صاحب المعروف لاَ يقع؛ فإن وقع وَجَد مُتَّكأالحرمان خيرٌ من الامتنانمِلاَكُ أمركم الدين، وزينتكم العلم، وحُصُون أعراضكم الأدب، وعزكمالحلم، وحيلتكم الوفاءالقرابة تقطع، والمعروف يُكْفر، ولم يُرَ كالمودة وتكلم عند رجل فخلط، فَقَالَ‏:‏ بكلام مثلك رُزِقَ الصمتُ المحبةَ‏.‏وقَالَ‏:‏ لاَ تُمَارِ سفيها ولاَ حليما، فإن السفيهَ يُؤْذِيك، والحليم يَقْليكواعمل عمل مَنْ يعلم أنه مَجزيٌّ بالحسنات مأخوذ بالسيآتواستشاره عمر رضى الله عنهما في تَوْلية حمص رَجُلاً، فَقَالَ‏:‏ لاَ يَصْلُح إلاَ أن يكون رَجُلاً منك، قَالَ‏:‏ فكُنْه، قَالَ‏:‏ لاَ تنتفع بي، قَالَ‏:‏ لم‏؟‏ قَالَ‏:‏ لسُوءِ ظني في سوء ظنك بي‏.‏*3* ومن كلام ابن مسعود رضي الله عنهماشر الأمور مُحْدَثَاتهاحبُّ الكفاية مفتاح المعجزةما الدخان على النار بأدلَّ من الصاحب على الصاحب ‏[‏ص 456‏]‏مَنْ كان كلامهُ لاَ يوافق فعلَه فإنما يوبخ نفسه كونوا يَنَابِيَع العلم مصابيحَ الليل جُدُد القلوبِ خلقان الثياب الدنيا كلها غموم، فما كان منها في سرور فهو ربح*3* ومن كلام المُغيِرة بن شُعْبَةَ رضى الله عنهمن أخَّر حاجة رجلٍ فقد ضَمِنهاإن المعرفةَ لتنفع عند الكلب العقور، والجمل الصؤل، فكيف بالرجل الكريم‏؟‏*3* ومن كلام أبي الدَّرْدَاء رضى الله عنهالسُّؤْدُدُ اصطناع العشيرة، واحتمال الجريرة، والشرفُ كَفُّ الأذى، وبذلُ النَّدى، والغنى قله التمنِّى، والفَقْرُ شَرَهُ النفس‏.‏*3* ومن كلام أبي ذَرٍّ رضي الله عنه إن لك في مالك شريكَيْن‏:‏ الحدثان، والوارث، فإن قَدَرْتَ أن لاَ تكون أخسَّ الشركاء حظَّا فافعل وكان يقول‏:‏ مَتِّعْنَا بخيارنا، وأعِنَّا على شرارنا*3* ومن كلام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما الجزع مما لاَبد منه‏؟‏ وما الطمع فيما لاَ يُرْجَى‏؟‏ وما الحيلة فيما سيزول‏؟‏من يَزْرَعْ خيراً يُوشِكْ أن يَحْصد غِبْطة، ومن يزرع شرا يوشك أن يحصد ندامةوقَالَ له رجل‏:‏ جَزَاكَ الله عن الإسلام خيراً، فَقَالَ‏:‏ بل جَزَى الله الإسلام عني خيراً‏.‏ وأتى برجل كان واجِداً عليه، فأمر بضربه، ثم قَالَ‏:‏ لولاَ أنى غضبان عليك لضربتك، ثم خلَّى سبيله*3* ومن كلام الحسن البَصْرِى رضى الله عنهما رأيت يقيناً أشْبَهَ بالشك من يقين الناس بالموت وغَفْلَتهم عنهقيل له‏:‏ من شر الناس‏؟‏ قال ‏:‏ الذي يرى إنه خيرهم ‏[‏ص 457‏]‏حدث بحديث، فَقَالَ له رجل‏:‏ عمن‏؟‏ فَقَالَ له‏:‏ وما تصنع بعَمَّن‏؟‏ أما أنتَ فقد نالَتْكَ عِظَته، وقامَتْ عليك حُجَّتهوقيل له‏:‏ كثر الوَبَاء، فَقَالَ‏:‏ أنْفَق ممسك، وأقلع مُذْنب، ولم يغلط بأحد قَالَ رجل لاَبن سيرين‏:‏ إني وقَعْتُ فيك، فاجْعَلْنِى في حِلٍّ، فَقَالَ‏:‏ ما أحبُّ أن أحِلَّكَ ما حرم الله عليكوسمع الشعبى رَجُلاً وقعَ فيه، فما ترك شيئاً، فلما فرغ قَالَ الشعبى‏:‏ إن كنتَ صادقاً فغفر الله لي، وإن كنت كاذباً فغفَر الله لكقَالَ ابن السماك‏:‏ خَفِ الله حتى كأنك لم تُطعِه، وارْجُ الله حتى كأنك لم تَعْصِهقَالَ منصور بن عمار‏:‏ من أبْصَرَ عيبَ نفسِه اُشتغل عن عيب غيره، ومن تعرى من لباس التقوى لم يُسْتَر بشيء من الدنياقيل للخليل بن أحمد‏:‏ مَن الزاهد في الدنيا‏؟‏ قَالَ‏:‏ الذي لاَ يطلب المفقود حتى يفقد الموجودوقَالَ بعض السلف‏:‏ الإيادي ثلاَثة‏:‏ يَدٌ بيضاء وهي الاَبتداء، ويد خضراء وهي المكافأة، ويد سوداء وهي المَنُّوقيل لبعضهم‏:‏ ما العقل‏؟‏ قَالَ‏:‏ الإصابة بالظنون، ومعرفة ما لم يكن بما قد كانتم الكتاب بحمد الله وعَوْنه والحمد للّه وحده‏.‏وهذه زيادة قد تقدم بعضهاأُتِىَ عمرُ بن عبد العزيز برجل كان واجدا عليه، فأمر بضربه، ثم قَالَ‏:‏ لولاَ أني غضبان عليك لضربتك، ثم خلى سبيله ولم يضربه‏.‏عن بعض الصحابة‏:‏ إن من مكارم أخلاَق أهل الدنيا والآخرة أن تَصِلَ مَنْ قَطَعك، وتعطى مَنْ حَرَمك، وتعفو عن ظلمكقَالَ صعصعة بن صُوحَان ليزيد‏:‏ أنا كنت أكرمَ على أبيك منك، وأنت أكرمُ علَّى من أبي، إذا لقيتَ المؤمن فخالصه، وإذا لقيتَ الكافر فخالفه، وَديِنَكَ فلاَ تَكْلمنَّهوقَالَ صالح المرى لرجل يعزيه‏:‏ إنْ لم تكن مصيبتُكَ أحدثَتْ لك في نفسك موعظة فمصيبتك بنفسك أعظموقَالَ‏:‏ صَوْمعة المؤمن بيتُه يكف سَمْعه وبَصَره، قَالَ‏:‏ قَالَه أبو الدرداءوقَالَ الحسن‏:‏ ما رأيت يقيناً أشبه بالشك من يقين الناس بالموت وغفلتهم عنهوقَالَ منصور بن عمار‏:‏ مَنْ أبصر عَيْبَ نفسه اشتَغَلَ عن عيب غيره، ومن تَعَرَّى ‏[‏ص 458‏]‏ من لباس التقوى لم يُسْتَر بشيء من الدنيا، ومَنْ رضىَ برزق الله لم يحزن على ما فاته، ومَن نسىَ زلله استعظم زلل غيره، ومن اقْتَحمَ اللجَجَ غرق، ومن أعجِبَ برأيه زل، ومن تكبر على الناس ذل، ومن تهاون بالدين ضل، ومن اغتنم أموالَ الناس افتقر، ومن انتظرَ العاقبة صبر، ومَنْ صارع الحقَّ صُرع، ومن أبصر أجَلَه قصر عملهوقَالَ عمر بن عبد العزيز‏:‏ ما الجزَعُ مما لاَ بد منه‏؟‏ وما الطمع فيما لاَ يرجى‏؟‏ وما الحيلة فيما سيزول‏؟‏وقَالَ الأحنف لأصحاب علي عليه السلام‏:‏ أغِبُّوا الرأي فإن إغبابه يكشف لكم عن مَحْضهعلامة الأحمق ثلاَث‏:‏ سرعةُ الجواب، وكثرة الاَلتفاف، والثقة بكل أحدسأل معاويةُ الأحنفَ عن الزمان، فَقَالَ‏:‏ أنت الزمان؛ فإن صَلَحْتَ صَلَح، وإن فسدت فسدقَالَ رجل من أهل الحجاز لاَبن شُبْرُمة‏:‏ مِنْ عندنا خرج العلم، قَالَ‏:‏ نعم ولكن لم يَعُدْ إليكمقَالَ محمد بن الباقر لجعفر عليهما السلام‏:‏ يا بني إن الله خَبّأ ثلاَثة أشياء في ثلاَثة، خبأ رضاه في طاعته فلاَ تَحْقِرَنَّ شيئاً من الطاعة فلعل رضاه فيه، وخبأ سَخَطه في مَعْصيته فلاَ تَحْقِرَنَّ شيئاً من المعاصي فلعل سخطه فيه، وخبأ أولياءه في خَلْقه فلاَ تحقِرَنَّ أحدا من خلقه فلعله في ذلكسمع الحسنُ رَجُلاً يشكو علة به إلى آخر، قَالَ‏:‏ إنك تشكو مَنْ يرحمك إلى من لاَ يرحمكقَالَ بعض الأ كاسرة لبعض مَرَازِبته‏:‏ ما أطيبَ الملك لو دام، قَالَ‏:‏ لو دام لم يَصِلْ إليكقيل لحكيم‏:‏ ما بالُ المشايخ أحْرَصَ على الدنيا من الشباب‏؟‏ قَالَ‏:‏ لأنهم ذاقوا من طعم الدنيا ما لم يذقه الشبابقَالَ عبد الملك للهيثم بن الأَسود‏:‏ ما بالُكَ‏؟‏ فَقَالَ‏:‏ القوام من العَيْش والغنى عن الناس، فقيل له‏:‏ لم اخترته‏؟‏ قَالَ‏:‏ إن كان كثيراً حَسَدوني، وإن كان قليلاَ ازدَرُونيقَالَ رجل لعمر بن عبد العزيز‏:‏ جزاك الله عن الإسلام خيراً، فَقَالَ‏:‏ بل جَزَى الله الإسلام عني خيراًتكلم رجل في مجلس ابن عباس فخلط، فَقَالَ ابن عباس‏:‏ بكلام مِثلك رُزِق الصمتُ والمحبةسئل الأحنف عن مُسَيلمة، فَقَالَ‏:‏ ما هو بنبي صادق ولاَ بمتنبٍّ حاذققيل لإبراهيم النخعى‏:‏ أي رجل أنت لولاَ حدة فيك‏؟‏ فَقَالَ‏:‏ أستغفر الله مما أملك وأستصلحه لما لاَ أملك‏.‏ ‏[‏ص 459‏]‏كتب واصل بن عَطَاء عن رجل يختلف إليه حديثاً، فقيل له‏:‏ تكتب عن هذا الحديثَ‏؟‏ قَالَ‏:‏ أما إني غني عما كتبه عنه، ولكني أردتُ أذيقَه حلاَوة الرياسة ليدعوه ذلك إلى الاَزدياد من العلم‏.‏قيل‏:‏ استأذن العقلُ على الحظ، فلم يأذن له، فَقَالَ له‏:‏ لم لاَ تأذن لي‏؟‏ فَقَالَ‏:‏ لأنك تحتاج إلى ولاَ أحتاج إليك‏.‏قَالَ ابن مَيَّدة لأبى العَيْناء وقد شاخ‏:‏ كيف أصبحت يا أبا العيناء‏؟‏ قَالَ‏:‏ في داء يتمناه الناسقيل للمغيرة‏:‏ مَنْ أحسن الناس‏؟‏ قَالَ‏:‏ مَنْ حَسُن في عيشه عيش غيره‏.‏قَالَ عمر لكعب الأحبار‏:‏ ما يفسد الدين ويصلحه‏؟‏ قَالَ‏:‏ يفسده الطمع، ويصلحه الورع‏.‏رأي رجل على أبي الأَسود ثوبين، فَقَالَ له‏:‏ أما حان لهذين أن يُمَلاَ، فَقَالَ أبو الأَسود‏:‏ رُبَّ مملولٍ لاَ يستطاع فراقه، فبعث إليه الرجلُ بعشرة أثواب، فَقَالَ أبو الأَسود‏:‏كَسَاكَ ولم تَسْتَكْسِهِ فحمدته * أخٌ لك يُعْطيك الجزيلَ وناصِرُوإن أحقَّ الناسِ إن كُنْتَ شاكراً * بشُكْرِكَ مَنْ أعطاك والعِرْضُ وَافِرُدخل عبد الملك بن عبد العزيز على أبيه وهو نائم نومَةَ الضحى، فَقَالَ‏:‏ أتنام وأصحاب الحوائج راكدون ببابك‏؟‏ فَقَالَ‏:‏ يا بني إن نفسي مطيتي وإن حملْتُ عليها قطعتها‏.‏قَالَ بعض المتقدمين‏:‏ قَلَّمَا أطلب حاجة إلاَ إدركتها، وذلك أني لم أطلبها إلى غيرها، وأطلبها في حينها، ولاَ أطلب إلاَ ما أستحققَالَ لقمان لاَبنه‏:‏ إذا احتجْتَ إلى السلطان فلاَ تلحَّ عليه، ولاَ تطلبها إلاَ عند الرضا وطيب النفس، ولاَ تستعن بمن يَغُشُّك، ولاَ تطلب إلى لئيم؛ فإنه إن رَدَّكَ كان رده عليك عيبا، وإن قضى حاجَتَكَ كان قضاؤه عليك مِنَّةً‏.‏الشح وسوء الخلق وكثرة طلب الحوائج إلى الناس من علامات السفهاءلا تعتذر إلى من لاَ يحب أن يرى لك عذراً، ولاَ تستعن بمن لاَ يحب أن تظفر بحاجتكمن صبر على احتمال مؤن الناس سادهمأحسن الناس مروءة وأدبا مَنْ إذا احتاج نأي، وإذا احْتِيجَ إليه دناضَعْ أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك منه ما يغلبك‏.‏‏[‏ص 460‏]‏من كتم سِرَّهُ كان الخيار بيدهاعتزل عدوك، واحذر صديقك، ولاَ تعترض بما لاَ يعنيكلاَ تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك ولاَ بالباطل عند الحكماء فيمقتوك‏.‏مَنْ حدث لمن لاَ يستمع لحديثه كان كمن قدمَ طعامه إلى أهل القبورلا تمنع العلم أهله فتأثم، ولاَ تحدث غير أهله فتجهل‏.‏قَالَ بعضهم‏:‏ لاَ تُمَارِ جاهلاَ ولاَ عالما، فإن العالم يُحَاجك فيغلبك، والجاهل يلاَحيك فيغضبك‏.‏وقَالَ‏:‏ المؤمن يقل الكلام ويكثر العمل، والمنافق بضده‏.‏الصمت عَوْن للفهم، ودين للعالم، وستر للجاهلثلاَثة تبغضهم الناس، مِنْ غير ذَنْبٍ إليهم‏:‏ الشحيح، والمتكبر، والأَكُول‏.‏قَالَ بعض الحكماء‏:‏ لاَ ينبغى للعاقل أن يرضى لنفسه إلاَ بإحدى منزلتين‏:‏ إما بأن يكون في الغاية القُصْوى من طلب الدنيا، أو يكون في الغاية القصوى من الترك لها‏.‏قيل لبعضهم‏:‏ ما العقل‏؟‏ قَالَ‏:‏ الإصابة بالظنون، ومعرفة مالم يكن بما قد كانقَالَ أكثم بن صَيْفي‏:‏ الأمور تَتَشَابه مقبلة، فلاَ يعرفها إلاَ ذو الرأي، فإذا أدبرت عرفها الجاهل كما يعرفها العاقل‏.‏قَالَ رجل لعائشة رضي الله عنها‏:‏ يا أم المؤمنين متى أعلم إني مسيء‏؟‏ قَالَت‏:‏ إذا علمت أنك محسن‏.‏وقَالَ حكيم‏:‏ وددتُ أن أكون عند الله من أرفع الناس، وعند الناس من أوسطهم، وعند نفسي من أسفلهم‏.‏قيل لحكيم‏:‏ أيَسُرُّك أنك جاهل ولك مائة ألف درهم‏؟‏ قَالَ‏:‏ لاَ، قيل‏:‏ لم‏؟‏ قَالَ‏:‏ لاَن يُسْرُ الجاهلِ شَيْن، وعُسْر العاقل زين، وما افتقر رجل صح عقله‏.‏قيل للفُضَيْل بن عياض‏:‏ ما أزهدك‏؟‏ قَالَ‏:‏ فأنتم أزهد مني، قيل‏:‏ كيف‏؟‏ قَالَ‏:‏ لأني أزهد في الدنيا وهي فانية، وأنتم تزهدون في الآخرة وهي باقية‏.‏أصيب في حكمة لداود عليه السلام‏:‏ لاَ ينبغى للعاقل أن يخلى نفسه مرة واحدة من أربع‏:‏ عِدَة إلى غد، أو إصلاَح لمَعَاش، أو فكر يقف به على ما يصلحه مما يفسده، أو لذة في غير محرم يستعين بها على الحالاَتمن لم يهدِه قليل الإشارة لم ينفعه كثير العبارة‏.‏العفو عن المجرم من مُوجِبات الكرم، وقبول المعذرة من محاسن الشيم ‏[‏ص 461‏]‏غاية كل مُتَحَركٍ سكون، ونهاية كل متكون لاَ يكون‏.‏اقتناء المناقب باحتمال المتاعباكفف عن لحم يكسبك بَشَما وفعلٍ يُعْقبك ندمامن طالت يده بالمواهب، امتدت إليه ألْسِنَةُ المطالبالشمسُ قد تغيب ثم تشرق، والروض قد يذبل ثم يُورِققد يبلغ الكلام، حيث تقصر عنه السهامالشكول أقارب، إن بعدت المناسبالتقوى أقوى ظهير، وأوفى معير، وخير عَتَاد، وأكرم زاد لأمر المعاد‏.‏المحبة ثمن كل شيء وإن غلاَ، وسُلَّم إلى كل شيء وإن علاَ‏.‏الدهر غريم ربما يفي بما يَعِد، وحُبْلى ربما تعقم بما تلد‏.‏ثمرة الأدب العقل الراجح، وثمرة العلم العمل الصالح‏.‏جهدُ المُقِلِّ خير من عُذْرِ المخلالاَنقياد لأوامر الهمم المُنِيفَة، من نتائج الأخلاق الشريفة

مقتبس من كتاب مجمع الأمثال للميدانى

@خواطر الشيخ الشعراوى حول جزء عم كاملا@

مــــع هـــــذا الرابــــــــــــط

Http://www.4shared.com/file/75290686/6ce8343e/GoZ2_3aMMa.html

الشيخ عبد الباسط تجويد فديو حمل من الرابد شير تجويـــــــد

مع هذا الرابط

http://rs147.rapidshare.com/files/44045589/Tahrem-Haqah-Duha-Sharh_1987.wmv

@@مغــارة الـــدم وشــق الجبــل والقاتل قابيـــل@@

أول جريمــــة علـــى وجـــــه الأرض

مغارة الدم

فى دمشق ويقال أن كلمة دمشق تنقسم إلى قسمين دم.و.شق نسبة إلى الدم الذى سال فشق الجبل تلك الجريمة الأولى على وجه الأرض عندما قتل قابيل سيدنا هابيل .
قابيل ولد مع أخته وهابيل ولد مع أخته والشريعة السماوية القديمة تقتضى أن يتزوج قابيل أخت هابيل وهابيل يتزوج أخت قابيل فلم يقبل قابيل بحكم الشريعة السماوية فقتل أخوه هابيل فقيل أن الطبيعة اعترضت على هذه الجريمة الشنعاء وتتمثل الطبيعة فى جبل ( قاسون ) فى دمشق فشهق الجبل اى صرخ صرخة الم وكاد أن ينقض على قابيل فأرسل المولى عز وجل سيدنا جبريل فى صورة بشر ورفع الجبل حتى لا يقال أن الجبل أو الصخر انتقم لنفسه .
وهذه صور توضح مشاهد الجبل وفم الجبل و الحلق والأضراس وموضع يد سيدنا جبريل عليه السلام على الجبل ******** والله هو العلى العليم . *********

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الموضوع مقتبس من التليفزيون المصري القناة الأولى برنامج أخبار الناس

وقد قمت بأخذ هذه الصور من البرنامج لتدعم التعليق والموضوع

ALNOBALAA786.BLOGSPOT.COM

الى كل مسلم غيور على دينه احذف أي ملف فديو يسيئ إلى الإسلام

لحذف أي ملف فديو يسيئ إلى الإسلام

يا شباب يا غيورين على دينكم وعرضكملحذف أي مقاطع فديو مسيئة على مواقع مثل اليتيوب:1. اضغط على Flag (العلم)2.اختيار: spam 3. اختيار: Flag this video---وحتى يتسنى حذف إسم واضع الفيديو, المرجو:1. إضغط على إسم واضعه.2.اضغط على: Report profile image violation

www.alnobalaa786.blogspot.com

اجلـــس فى موقع مكتبة الجليـــس وتمتع وحمل من الكتب النفيــــس

http://www.aljlees.com/cat1s4.html موقع مكتبة الجليس

القرآن الكريم و الحديث الشريف
الموطأ
سلسلة الأحاديث الصحيحة مختصرة
سلسلة الأحاديث الصحيحة كاملة
الاعجاز العلمي في القرآن
علل الترمذي الصغير
تفسير العدل و الإعتدال
الاربعين النووية نشيط
رياض الصالحين نشيط
الآحاد والمثاني
بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث بن أبي أسامة
المنتقى من السنن المسندة
صحيح كنوز السنة النبوية
مسند الشافعي
الأربعين النووية ب 14 لغة
أوصاني خليلي نشيط
أحاديث وردت في الدنيا
اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان نشيط
أكمل البيان في شرح حديث النجد قرن الشيطان
مختصر ابن أبي جمرة لصحيح البخاري جمع النهاية في بداية الخير و الغاية
من طب سيد الأولين والآخرين
مختصر إرواء الغليل
صحيح كنوز السلام لأمة الإسلام
شرح حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة
بهجة قلوب الأبرار
صحيح الترغيب والترهيب
ضعيف الترغيب والترهيب
مسند السراج
بلوغ المرام من أَدلة الأَحكام
الأحاديث والآثار الواردة في سنة الجمعة القبلية
الأحاديث والآثار الواردة في التسليم
فتح الباري
شرح الأربعين النووية نشيط
مسند الإمام أحمد بن حنبل نشيط
سنن النسائي
سنن الترمذي
سنن أبي داود
سنن ابن ماجه
صحيح مسلم نشيط
صحيح البخاري نشيط
تقريب التهذيب
جامع العلوم والحكم
الأربعون النووية بتعليقات ابن عثيمين نشيط
من بدائع القصص النبوي الصحيح نشيط
معاني الآثار
الحكم الجديرة بالإذاعة
رياض الصالحين
حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة
التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثا النووية
دروس الاستذكار في معاني بعض الأذكار
فتح الباري شرح صحيح البخاري نشيط
خطبة الحاجة
شرح حديث جابر في الحج
فيض القدير شرح الجامع الصغير
كتاب الحج من شرح بلوغ المرام
نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول
تحفة الأبرار بنكت الأذكار النووية
الأذكار
مصنف ابن أبي شيبة
شرح حديث لبيك اللهم لبيك
حاشية ابن القيم على سنن ابي داود نشيط
عمدة القاري شرح صحيح البخاري نشيط
الموطأ نشيط
مسند الإمام أحمد بأحكام الأرناؤوط نشيط
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار نشيط
الأدب المفرد بالتعليقات
صحيح وضعيف الأدب المفرد
ضعيف الجامع الصغير نشيط
صحيح الجامع الصغير نشيط
المستدرك على الصحيحين
المنتقى شرح الموطا
أحاديث وردت في الشمائل النبوية
السلسلة الأحاديث الضعيفة (مختصرة)
سلسة الأحاديث الصحيحة (مختصرة) نشيط
عمدة الأحكام من كلام خير الأنام
أحاديث وردت في فتنة الدجال
إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام
أحاديث وردت في العرش
شرح حديث جبريل عليه السلام نشيط
سنن الدارقطني
سنن النسائي
شعب الإيمان نشيط
سنن الدارقطني مشكولا
سنن الدارمي مشكولا
مسند الحميدي مشكولا
الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث
أربعون حديثاً قدسياً وأربعون حديثاً في الأذكار
المسند الجامع11-20
المسند الجامع1-10
مشكاة المصابيح
سبع وسبعون فائدة شرعية وتربوية من حديث جبريل
تحفة الأحوذي
معجم الطبراني الكبير نشيط
قرة العينين في شرح أحاديث مختارة من الصحيحين نشيط
شرح حديث جبريل في تعليم الدين نشيط
تحفة الوفد بما ورد في سورتي الخلع والحفد
غاية المقصد في زوائد المسند
مسند أبي عوانة
صحيح ابن خزيمة
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية
الجواهر الهريرية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية
أذكار وآداب الصباح والمساء
إسعاد الأخصَّا بذكر صحيح فضائل الشام والمسجد الأقصى
تعطير الأنفاس بالتعليق علي وصية النبي لإبن عباس
سنن سعيد بن منصور
المنتخب من مسند عبد بن حميد
السنن الصغرى للبيهقي
الفرائد المرتبة على الفوائد المهذبة في بيان خلف حفص من طريق الطيبة
أحكام التلاوة
القاعدة المكية
من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال والعشى والإبكار
50 فائدة وقاعدة من "مقدمة أصول التفسير " لشيخ الإسلام ابن تيمية نشيط
تفسير جزء عم
مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر نشيط
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان نشيط
مواصفات الترجمة المعدة للاستعمال في مجال الدعوة
التحفة العنبرية في شرح تحفة الأطفال نشيط
كيف تحفظ القرآن نشيط
حفظ القرآن الكريم
لغات القبائل الواردة في القرآن الكريم
مختصر التبيان في آداب حملة القرآن نشيط
بحوث في التفسير
المصحف العثماني : توصيفه - تاريخه
إمعان في أقسام القرآن
مناهج المفسرين نشيط
مفردات ألفاظ القرآن الكريم نشيط
أصول في التفسير
جمع القران في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث نشيط
التفسير النبوي للقران
كيف يجب علينا أن نفسر القرآن الكريم
نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
لا يأتون بمثله
تفسير وبيان لأعظم سورة في القرآن
تفسير القرآن العظيم
طرق إبداعية في حفظ القرآن الكريم نشيط
أسباب النزول نشيط
سورة القصص دراسة تحليلية نشيط
فتح القدير
تفسير سور الفاتحة والإخلاص والمعوذتين
100 فائدة من سورة يوسف نشيط
الاختلاف في التفسير حقيقته وأسبابه
أسرار ترتيب القران
القرآن الكريم نشيط
حكم الوقف على رؤوس الآي وتخريج الحديث الوارد في ذلك
تلخيص الناسخ والمنسوخ نشيط
المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظا في القرآن الكريم نشيط
بحوث ومقالات في الإعجاز العلمي في القرآن الكريم نشيط
تيسير العزيز المنان في بيان اعجاز القرآن
أحكام القرآن
مذكرة في التجويد
رسالة في تجويد الفاتحة
تفسير سورة البقرة نشيط
تفسير جزء عم
فضائل القرآن
شرح الشاطبية
التفسير الميسر نشيط
دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب
النشر في القراءات العشر
بحث حول تفسير الرازي نشيط
تفسير البغوي ( معالم التنزيل )
تتمة أضواء البيان
متن تحفة الأطفال ومتن الجزرية نشيط
نضم لآلئ البيان في تجويد القرآن
القواعد الحسان في تفسير القرآن
متن الشاطبية نشيط
السلسبيل الشافي في علم التجويد نشيط
السر المصون في رواية قالون نشيط
المقصد السني في تفسير آية الكرسي
المنهل القدسي في فضائل آية الكرسي
اختلاف المفسرين .. أسبابه وضوابطه
يتيمة الدهر في تفسير سورة العصر نشيط
تأملات في قصة أصحاب الكهف نشيط
تفسير الطبري ( جامع البيان عن تأويل آي القرآن ) نشيط
تفسير القرطبي ( الجامع لأحكام القرآن ) نشيط
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان نشيط
نظرية الوحدة الموضوعية للقرآن الكريم من خلال كتاب الأساس في التفسير نشيط
إعجاز القرآن
وكذلك جعلناكم أمة وسطا
مشكل إعراب القرآن الكريم نشيط
القول الفصل في قضية الهم بين يوسف وإمرأة العزيز
"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" معان ، وفوائد ، وأحكام
تيسير الرحمن في أحكام سجود تلاوة القرآن
التفسير من سنن سعيد بن منصور
مشكل التبيان في إعراب القرآن نشيط
إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز
شرح تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن نشيط
شرح مقدمة أصول التفسير
كلمات القرآن تفسير و بيان نشيط
في ظلال القران نشيط
قضية المحكم والمتشابه
تفسير ابن أبي حاتم
كنز الحفاظ في متشابه الألفاظ
آيات وأحكام
فتح القدير في روائع التفسير : تفسير سورة النبأ نشيط
شرح الكلمات وما ترشد إليه الآيات نشيط
تفسير آية "أقم الصلاة لدلوك الشمس" نشيط
تسلسل الأفكار في حفظ القرآن
منظومة الزمزمي في التفسير نشيط
تلخيص كتاب لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير نشيط
زاد المسير في علم التفسير نشيط
القصص في القرآن الكريم نشيط
شخصيات من القران الكريم
المصطلحات الأربعة في القرآن نشيط
فتح القدير في روائع التفسير النازعات .عبس .التكوير .الانفطار نشيط
البيان في أحكام تجويد القرآن نشيط
شرح مقدمة في أصول التفسير
خيركم من تعلم القرآن وعلمه نشيط
لأمثال في القرآن الكريم
مكارم الأخلاق في القرآن الكريم نشيط

مع عبق الدعوات و.... ALNOBALAA786.BLOGSPOT.COM

مع الصوت الملائكى صوت شهر رمضان والشيخ محمد رفعـــت

http://download.quran.islamway.com/quran3/134/085.rm

@لحــوم الخنازير أسرع تعفـنا عن بقية اللحــوم@

[1]بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

.:: معـلومات عن الخنزير .. أجلَّكم الله ::.



كم كنت أتسائل ... ويتساءل غيري الكثير عن الخنزير .... لماذا حرم الله تعالى علينا في القرآن الكريم أكل لحم الخنزير؟ مع انه بهيمة كغيرها من البهائم فلماذا حرم الخنزير بالذات ... هل طعمها سيء أم ماذا..؟؟؟...

فقد قال تعالى :

(إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

أولاً.. ماذا نعرف عن الخنزير:

الخنزير حيوان لاحم عشبي تجتمع فيه الصفات السبعية والبهيمية، فهو آكل كل شيء، وهو نهم كانس كنس الحقل والزريبة فيأكل القمامات والفضلات والنجاسات بشراهة ونهم، وهو مفترس يأكل الجرذ والفئران وغيرها كما يأكل الجيف حتى جيف أقرانه ، و الخنزير شرس الطباع شديد الجماع شبق تكتنف حياته الجنسية الفوضى ولا يخصص لنفسه أنثى معينة .

ثانياً..الفرق بين لحم الخنزير و غيره من اللحوم :

يحتوي لحم الخنزير على كمية كبيرة من الدهون و يمتاز باندحال الدهن ضمن الخلايا العضلية في اللحمة علاوة على تواجدها خارج الخلايا في الأنسجة الضامة بكثافة عالية، في حين أن لحوم الأنعام تكون الدهون فيها مفصولة عن النسيج العضلي ولا توضع ضمن خلاياه وإنما تتوضع خارج الخلايا و في الأنسجة الضامة،

ومن المدهش حقاً ملاحظة د. هانس هايترش(9) أن الذين يأكلون شحم الخنزير من منطقة ما من جسمه فإنها تترسب في المنطقة ذاتها عند الآكل وهكذا وجد أن النساء اللواتي يأكلن فخذ لحم الخنزير يشاهد لديهن تشوه واضح في الفخذين والآليتين .

وقد لوحظ أن الآنية الحاوية على لحم الخنزير، على الرغم من أنها محكمة السد إلا أنه يتعين إخراجها من الغرفة بعد عدة أيام نظراً للروائح الكريهة النتنة وغير المحتملة الناجمة عنها .



و بالمقارنة فإن لحوماً أخرى مختلفة خضعت لنفس التجربة ، فإن لحم البقر كان أبطأ تعفناً من لحم الخنزير ولم تنطلق منه تلك الروائح النتنة، ويحتوي لحم الخنزير على نسبة عالية من هرمون النمو والتي لها تأثير أكيد للتأهب للإصابة بخامة النهايات علاوة على تأثيره في زيادة نمو البطن ( الكرش) وزيادة معدل النمو و خاصة نمو الأنسجة المهيأة للنمو والتطور السرطاني.

لقد حرمت الشريعة الإسلامية لحم الخنزير، و نفذها المتدينون امتثالاً لأمر الله الخالق سبحانه و طاعة له دون أن يناقشوا العلة من التحريم ، لكن العلماء المحدثين توصلوا إلى نتائج مدهشة في هذا المجال: أليس من المدهش أن نعلم أن الخنزير مرتع خصب لأكثر من 450 مرضاً و بائياً ، و هو يقوم بدور الوسيط لنقل 57 منها إلى الإنسان، عدا عن الأمراض التي يسببها أكل لحمه من عسرة هضم و تصلب للشرايين و سواها.

و الخنزير يختص بمفرده بنقل 27 مرضاً وبائياً إلى الإنسان و تشاركه بعض الحيوانات الأخرى في بقية الأمراض لكنه يبقى المخزن والمصدر الرئيسي لهذه الأمراض : منها الكلب الكاذب و داء وايل و الحمى اليابانية والحمى المتوهجة و الحميرة الخنزيرية غيرها.

وهذا يؤكد ما ذهب إليه العالم كرول من أن الحظر المفروض على المسلمين بعدم ملامسة الخنازير ليس بحاجة إلى تبرير

ثالثاً..طفيليات الخنزير::

وهي كثيرة لكن سأذكر منها لكم :

1-الالتهاب السحائي المخي وتسمم الدم::

الناجم عن الإصابة بالمكورات السبحية الخنزيرية المكتشفة عام 1968 والتي فسرت الحالات الغامضة من الوفيات التي حصلت حينئذ في الدانمرك وهولندا

2-أنفلونزا الخنزير:

ينتشر هذا المرض على هيئة وباء يصيب الملايين من الناس ومن مضاعفاته الخطيرة التهاب المخ، وتضخم القلب والوهط الدوائي، وآخر جائحة أصابت العالم عام 1918 حيث أصيب بها أكثر من 20 مليوناً من البشر .

3-صنف الديدان الشريطية::

ويصيب الخنزير منها نوعان : الشريطية العوساء و العريضة ويصاب كالإنسان بالطور البالغ منها وتنفصل الأسلات النهائية لتخرج مع براز المصاب،وتعيش في التربة الرطبة زمناً طويلاً حتى يأتي خنزير فيلتهمها مع ما فيها من بيض وفي أمعاء الخنزير تعمل عصاراته الهاضمة على حل غلاف هذه البيوض لتنطلق منها الأجنة مخترقة جدار الأمعاء إلى الدورة الدموية للحيوان، وبواسطة الدم تستقر في عضلات الخنزير مكونة حويصلات كروية أو بيضاوية بطول 6ـ 18 ملم، في كل منها يرقانة لها رأس صالح لكي يكون دودة جديدة كاملة ويحدث هذا إذا ما تناول الإنسان من اللحم المصاب دون أن ينضج تماماً لقتل ما فيه من تلك اليرقانات .

والخنزير هنا يقوم بدور العائل الوسيط والذي يعتبر المصدر الوحيد لعدوى البشر.

صحيح، كما يقول المدافعون عن الخنزير، أن البقر يصاب بدودة مشابهة هي الشريطية العزلاء، وأن الإنسان عند أكله للحم البقر المصاب يصاب بتلك الدودة بالطور البالغ مع أعراض مشابهة لما تحدثه الشريطية المسلحة (الخنزيرية) لكن ولو ابتلع بيضها وهذا فرق هام للغاية إذ أن داء الحويصلات عند الإنسان ينجم فقط عن دودة الخنزير الشريطية علماً بأنه مرض خطير للغاية ولا مقابل له في دودة البقر.

شهادات علماء الغرب بفضل الإسلام::

فإن Noble 1961 يؤكد أن دودة الخنزير هذه تحدث عدداً كبيراً من الإصابات الدماغية سنوياً عند سكان المكسيك الذين اعتادوا تناول لحم الخنزير، في حين يؤكد لاباج (1961) و ولكوكس وماتسون في كتابيهما عن طب البلاد الحارة أن هذه الدودة نادرة الوجود في البلاد الإسلامية .

هل يمكن توقي الأمراض التي تنقلها الخنازير..؟؟؟..

يتساءل البعض لم لا تربى الخنازير تربية صحية نظيفة ؟ ولم لا تتخذ الوسائل لاكتشاف اللحوم المصابة وإتلافها؟ وإذا كان ذلك ممكناً في مكان وظروف معينين فهل يمكن تحقيقه في كل الظروف ؟ أوليس الأولى عدم المخاطرة وتجنب المهالك..؟؟.؟.

بل الحقيقة أن هذه الوسائل كلها لم تكن مجدية في واقع الحال في أي زمان ومكان.ويأتينا الدليل من الولايات المتحدة حيث مستوى المعيشة فيها على ما نعلم فبينما نرى أن أفقر قطر إسلامي قد نجا من هذا البلاء، فإنه يوجد في الولايات المتحدة ثلاثة أمثالاً ما في العالم أجمع من الإصابات بالطفيليات الخنزيرية، علماً بأن الإحصاءات غير دقيقة لأن الآفات لا تشخص سريرياً إلا إذا كانت شديدة ومعظم الحالات لا تشخص إلا بعد الوفاة . وتجري في الغرب إجراءات شاقة ومحاولات باهظة لوقاية الخنازير وآكليها من الديدان الشعرية الحلزونية وغيرها.

وتقضي التعليمات الصحية في الولايات المتحدة بخزن لحوم الخنازير التي تؤكل نيئة 20 يوماً كاملاً في درجة حرارة 15 تحت الصفر. كما أن غلي اللحوم تقتل الطفيليات لذا يوصى بغليها فترة تتناسب وحجمها : ومع كل هذه الجهود الشاقة والنفقات الباهظة فما تزال الإحصاءات تشير إلى تلك النسب المرتفعة من الإصابة.

أوليس الأيسر بداهة هو تجنب تلك اللحوم أصلاً ؟ ثم أينسى هؤلاء أن عملهم قد أحتاج قروناً طويلة ليكتشف عدداً من الآفات التي يسببها أكل لحم الخنزير فمن الذي يجزم بأن هناك آفات أخرى لم يكشف العلم النقاب عنها بعد ؟ أفلا تستحق الشريعة الإسلامية التي سبقت العلم البشري بعشرات القرون أن نثق بها وندع كلمة الفصل لها نحرم ما حرمت ونحلل ما حللت وهي آتية من لدن حكيم خبير.؟؟؟....

الآثار السلوكية ( الخلقية ) التالية لأكل لحم الخنزير:

حديثاً اختلف العلماء في أثر الغذاء على الطباع والخلق، لكن ملاحظات كثير.

من العلماء قادتهم إلى اختلاف الآثار الخلقية باختلاف نوع اللحوم المكثر من تناولها، وبأن لحم الخنزير وشحمه له تأثير سيء على العفة والغيرة على العرض إذا داوم الإنسان على تناوله توصلوا في نهايتها إلى القول بأن نوعية الطعام تؤثر على شخصية وسلوك الإنسان وتصرفاته.وعن مقالة للدكتور الفنجري يؤكد فيها أن الذين يأكلون لحوم الحيوانات الكاسرة عادة ما تكون طباعهم شريرة، غير متسامحين، ويميلون إلى ارتكاب الآثام والجرائم.

وإن أكل لحم الخنزير لابد وأن يؤثر على شخصية الإنسان وسلوكه العام والذي يتجلى واضحاً في كثير من المجتمعات الغربية حيث يكثر اللواط والسحاق والزنى وما نراه متفشياً من نتاج تلك التصرفات من ارتفاع نسبة الحمل غير الشرعية والإجهاض وغيرها.

ويقول ابن خلدون : " أكلت الأعراب لحم الإبل فاكتسبوا الغلظة وأكل الأتراك لحم الفرس فاكتسبوا الشراسة وأكل الإفرنج لحم الخنزير فاكتسبوا الدياثة "
################################################
وهذه معلومة هامة جدا
الأرقام إن وجدت فى محتويات أي مكون غذائى فاعلموا جيدا أن هذا المنتج يحتوى على دهن الخنزير أو أي من مشتقات الخنزير . وإليكم هذه الأرقام ومعها الحرف الدال عليها. ................................................................................... E101 E102 E103 E111 E120 E123 E124 E126 E127 E128 E141 E152 ......................................…………………………………………………… E210 E213 E214 E206 E234 E252 E270 E280 ……………………………………………………...................................... E325 E326 E327 E334 E336 E337 E374 ……………………………………………………...................................... E420 E422 E430 E431 E432 E433 E434 E435 E436 E442 E470 E471 E472 E473 E474 E475 E476 E477 E478 E480 E481 E482 E483 E488 E489 E491 E492 E493 E494 E495 ……………………………………………………...................................... E542 E550 E570 E577 E591 ……………………………………………………...................................... E631 E632 E633 E635 ……………………………………………………………………….......... E904 …………………………………………………………………………….. هذا الحرف(E) إن وجد بجانبه أي من هذه الأرقام الموجودة أعلى الرسالة تعرفوا أن المنتج به دهن الخنزير.
ختاماً... لا أجد إلا أن أقول ... الحمد لله اللذي أنعم على البشرية بهذا الدين الاسلامي ... اللذي يدعو إلى مافيه الخير للناس وينهى عن ما فيه الشر لهم ... وهذا الدين ليس لجماعة معينه وإنما هو لجميع البشر جاء به خاتم الأنبياء والمرسلين عليهم السلام جميعا ... وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ..
www.alnobalaa786.blogspot.com
منقول للفائدة

عظيم الخالق سبحانه وتعالى فى كونه العظيم

http://upload.ps/1481vbp8ymjg/عظيم_الخالق_تبارك_وتعالى.mht.htm

@@@70 لقـــب للـــمرأة@@@

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

مثل هذه النوادر والتي تعد قاموس مفسر لمثل هذة الأوصاف الجميلة و من ثم من خلالها يتسنى لنا معرفة معاني هذة الكلمات أو الأوصاف التي يعد بعضها غير دارج بين عامة الألفاظ المعروفة بين الناس ...فمن الالقاب تلك سبعين لقب ..فمن منكم يحمل اللقلب :::الربحـلة : المرأة إذا كانت ضخمة وفي اعـتـدال .السبحـلة : المرأة إذا زادت ضخامتها ولم تـقـبح . الجـاريـة : المرأة إذا كانت طويلة وسـبـطـة ا لوضيئة : المرأة التي بها مسحـة من الجمال . العـيطبـول : المرأة الطويلة العـنـق في اعـتـدال وحـسن . : المرأة إذا استـغـنت بجمالها عـن الزينة . الوسيـمة : المرأة إذا كان جسدها ثابتاً كأنها رسمت به .القسيـمـة : المرأة صاحبت الحظ الوافر من الحسن . الرعـبـوبة : المرأة إذا كانت بيضاء اللون رطبة . الزهــراء : المرأة التي يميل بياضها إلى صفرة كلون القمر والبـدر . الدعـجــاء : المرأة شـديـدة سـواد العـين مع سعـة المقـلة . الـشـنـبـاء : المرأة رقيقة الأسنان المستوية الحسنة . الخــود : المرأة الـشـابة حسنة الخـلـق . المولـودة : المرأة إذا كانت دقـيـقـة المحـاسـن الخرعـبـة : المرأة حـسـنـة الـقـد.. وليـنة العـصب . المبـتـلة : المرأة التي لم يركـب لحمها بعـضه بعـضا . الهـيـفـاء : المرأة إذا كانت لطيفة البـطن . الممشوقة : المرأة لـطـيـفـة الخـصر مع امـتـداد القامة . الخـدبجة : المرأة السمـيـنـة الممـتـلـئـة الذراعـيـن والساقين .البرمادة : المرأة السمينة التي ترتـج من سمنها . الرقراقة : المرأة التي كأن الماء يجري في وجهها . الـبـضـة : المرأة إذا كانت رقـيـقـة الجلد وناعـمة البشرة .الـنـظـرة : المرأة إذا رأيت في وجهها نضرة النعـيم . الوهنانة : المرأة إذا كانت بها فـتـور عـند القيام لسمنها . البهنـانة : المرأة إذا كانت طيـبـة الريـح . العـرهـرة : المرأة عـظيمة الخلق مع الجمـال . العـبـقـرة : المرأة الناعـمة الجميلة . الغـيـداء : المرأة إذا كانت متـثـنـية اللين المتعـمدة له . الرشـوف : المرأة طـيـبـة الـفـم . أنـــوف : المرأة إذا كانت طيبة ريـح الـيــد . الرصوف : المرأة إذا كانت طيـبـة الخـلـوة . الـشـموع : المرأة.. اللعـوب.. الضحـوك . الفرعــاء : المرأة إذا كانت تامـة الـشعـر . الدخيـمة : المرأة إذا كانت منخـفـضة الصوت . العـروب : المرأة إذا كانت محبة لزوجها.. المتـحـبـبـه إليـه . الـنـوار : المرأة إذا كانت نـفـورا من الريـبـة . القـذور : المرأة المـتـجـنـبـة الأقـذار . الحصان : المرأة الـعـفـيـفـة . البنـون : المرأة كـثيـرة الـولـد . النظور : المرأة قـلـيـلـة الولادة . المذكـار : المرأة التي تـلـد الذكـور فـقـط . المأنـاث : المرأة التي تـلـد الإناث فـقـط . المهـاب : المرأة التي تـلـد مرة ذكـر ومرة أنثى . مقـلات : المرأة التي لا يعـيـش لها ولـد . منجاب : المرأة التي تـلـد الـنجـباء . محمقة : المرأة التي تـلـد الحمقى . الممكـورة : المرأة المطرية الخلق . الـلـدينــة : المرأة الـلـيـنـة الـناعـمة . المقـصد : المرأة التي لا يراها أحـد إلا أعـجبته . الخبرنجـة : المرأة الجارية الحسنة الخلق في استواء . الرجراجة : المرأة الدقـيـقـة الجـلـد . الرتـكـة : المرأة الكـثيرة اللحم . الخـريــدة : المرأة الحـبـيـبـة . الطـفـلة : المرأة الناعـمة المـلـمـس . العـطـبـولة : المرأة طويلة العـنـق . الـبـراقـة : المرأة بيضاء الـثـغـر . الدهثمة : المرأة السـهـلة . العـانـق : المرأة التي لم تـتـزوج . الباهـرة : المرأة التي تـفـوق غـيرها من النـساء في الجمال . الهنانة : المرأة الضاحكة.. المتهللة .الغـيـلم : المرأة الحسناء.. حسنة الخلـق . المتحرية : المرأة حسنة المشية في خيلاء . العيطموس : المرأة الفطنة.. الحسناء . السهلبة : المرأة خفيفة اللحم . العـزيزة : المرأة الغـافـلة عـن الـشر . الرائعــة : المرأة التي تسر كل من ينظر إليها . البلهـاء : المرأة الكـريـمـة . الفيصاء : المرأة الطويلة العـنـق . المجدولة : المرأة الممشوقة . السرعـوفة : المرأة الناعـمة الطويلة.الشموس : المرأة التي لا تطمع الرجال في نفـسها

منقول للأمانة